論《侍坐》中的師德觀

劉洪波

DOI：10.12241/j.issn.1009-7252.2021.13.060

《侍坐》是《論語》中的一段名篇，為歷來中學教材所選用，除了其所闡述的政治主張——實現天下大同的理想外，今天我們也可以從中看到孔子的某些師德觀與當下師德觀的高度契合。當然，一部《論語》反映出的孔子的師德觀是多方面的，僅憑《侍坐》是無法完全體現的，本文只是管中窺豹，從中抽象出某些方面，既彰顯孔子的偉大，又希望今人能從中獲得些許收益。

一、立德樹人的目標

立德樹人是一個宏大的主題，也是幾千年來中國教育的優秀傳統。所謂“德”，大到家國情懷，小到個人日常行為，都能體現出一個人德行的高低?！妒套分锌鬃釉谧屗娜烁餮云渲竞?，與曾皙的一段對話耐人尋味。

對話完畢，“三子者出，曾皙后”?？鬃訉λ娜说脑u價不與其他三人交流，只與曾皙交流，僅此一點，就值得思考。曾皙的“莫春者”幾句，暗合了孔子思想的最高境界，是一個大同世界的祥和與安寧，所以，從家國層面看的“德”，在曾皙身上就體現出現了，因而當曾皙說完之后，孔子一方面“喟然嘆曰”，一方面又與曾皙交流。不難看出孔子是以“天下”之德來盛贊曾皙的。其實，我們很多人忽略了一個細節，曾子在回答之前是在彈瑟，故回答時“舍瑟而作”，這里為什么要講彈瑟呢？這與瑟在古代的象征意義是分不開的。“瑟”作為一種樂器，在中國古代有音聲之和、樂與人和、天人之和之意。瑟的平易和樂，與孔子最高理想的社會也是一致的，正是如此，孔子強調“吾與點也”就不足為奇了。

而其他三人，無論自己的理想是什么，都無外乎一個割據諸侯的大臣罷了?？鬃邮且远Y治國，當時的“禮”就是天下最大的德，從大的方面說，一個“千乘之國”即使治理得再好，也成不了天下，更達不到“天下大同”的地步，更何況治國之中，“可使有勇”，仍擺脫不了征戰殺伐的做法。從小的方面而言，子路的“率”與曾皙的從容，形成鮮明對比，就做人的角度而言，子路也顯得魯莽，不合禮，違背德，所以孔子唯對子路是“曬之”，是嘲笑。

從這里不難看出，孔子在與學生交流中，是以“德”為最高境界，且這種德，上至家國天下，下到個人行為，孔子都會予以一定的反應，以此來警示學生。

二、循循善誘的態度

《侍坐》中，孔子與弟子的對話，并不是生硬的要求別人回答，而是在消除掉各自的戒備心理之后的暢所欲言，體現出孔子循循善誘的美德，值得我們作為師者借鑒。

子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。”居則曰“不吾知也”。如或知爾，則何以哉？

孔子告訴弟子，不要因為我年長，你們就不敢說。首先從年齡和地位上，打消學生的顧慮，以平等的身份與學生交流，然后直奔主題;日常你們好說沒有人了解我，假若真的有人了解你們，你們該怎么做呢？

這段話中，我們很重視第一點，即孔子放下長者的架子，與學生平視，以參與者的口吻，讓弟子消除顧慮，縱論理想人生。這種看法固然正確，也屬于孔子循循善誘的一個重要方面，但后面的“不知”與“知”應該更耐人尋味。

孔子周游列國，知其不可為而為之，積極推行自己的政治主張，但在那個群雄競起、列侯爭霸的時代，他四處碰壁，真可謂是“不吾知”。而孔子并沒有放棄自己的主張，他多么希望能遇到一個明主，來推行自己的主張，進而實現“天下大同”的宏偉理想。所以，一方面他自己主動出擊，周游列國，另一方面他是要學生也能從中看到某種啟示，來繼承自己的衣缽，繼續推行自己的一整套政治主張。其實這是孔子在告訴學生：“如我這樣不被人接受，你們該怎么辦？是放棄還是堅守？如果有機會去做，要做什么？做到何種地步？”這種意識其實也影響了學生，所以四人暢所欲言，各自談了自己的理想。只不過前三種理想與孔子的理想不完全契合，只有曾皙達到了這種高度，這也啟示我們，循循善誘并不能一蹴而就，它可能需要多次反復的誘導才能實現目標，并且因人而異，快慢有別。我們以子路為例，就更能體現出孔子善于誘導、堅持不懈的精神。子路年少孔武，任氣游俠，早期瞧不起孔子之學，甚至還冒犯孔子，但孔子以禮樂儀式加以引導，讓子路終于穿儒服、拜先生，但此時的子路是“升堂矣，未入于室也”，孔子不放過任何機會誘導子路，說：“你喜歡什么？”答曰：“喜歡長劍！”于是孔子就讓子路身佩長劍，隨自己周游列國，并在其中耳濡目染，逐漸成熟。后來子路做了浦邑宰，以政事見稱，轄域大治。雖未實現孔子“天下大同”的思想，但至少也有了一塊優秀的實驗田。因而子路被列為“孔門十哲”受后人敬仰。

由此不難看出，《侍坐》一開始，孔子的善誘，不僅體現在直截了當的誘導，更體現在他對誘導的長期性，艱巨性的認識上。

三、有教無類的主張

“有教無類”這一主張，在孔子的教育思想中十分突出?？鬃右郧啊皩W在官府”，平民子弟鮮有受教者。而孔子看到當時人才匱乏的現狀，十分認同教育擴大的做法，并努力實踐。他創辦私學，廣招弟子，明確提出“有教無類”的思想，即教無分類，教不擇人，容眾納賢，因而孔子的學生來源范圍非常廣，不分地域、不分階級，不分貧富。

《侍坐》中的幾個學生，情況也各不相同。

子路，魯國人，應出身于平民家庭，《史記》載他少年時從事各種勞作來維持家庭生計，甚至到了以野菜充饑的地步。就是這樣一個人，孔子并不嫌棄，循循善誘，終使他走向正途，名列“孔門十哲”。

冉有，魯國人，周文王第十子冉季載的嫡裔。青年時曾做過季氏家臣，多才多藝，長于政事。應該是一個有作為的世家子弟。

公西華，魯國人，家境一般，謙虛好學，擅長外交，曾代表孔子出使齊國。

曾皙，魯國人。他是孔子早期30歲時收入的第一批弟子，其子曾參后也拜孔子為師，且被后人稱之為宗圣。

《侍坐》中的四人，除都為魯國人外，其他方面是各不相同，子路出身平民，冉有出生世家，公西華家境一般，曾皙為逃亡在外之人的后裔，且四人性格、才情、喜好各不一樣，但孔子對他們同樣進行教育，同樣希望他們能繼承衣缽，實現遠大的政治抱負，并沒有因為出身卑賤或才情不足而加以鄙視。

四、關愛學生的美德

談起對學生的關愛，很多人更側重于物質上的支持。其實對于不斷發展成長的學生而言，對其人生發展即人生長遠規劃的關心才是最重要的。

《侍坐》中，孔子哂子路，看似嘲諷，實則關心。子路的抱負是在一個千乘之國大施拳腳，以成就自我，這與孔子“克己復禮”的主張相背離，是從精神上遠離了仁愛天下之道。更何況其“率而對”的魯莽，也違背了文明之禮。漢代經學大師鄭康成注曰：“禮尚謙也。不顧望，若子路率而對?！编嵤暇蛯⑦@種行為看成反面教材。說明孔子要從精神上去關心他、幫助他，使之回到“仁”的道義上來，進而胸懷天下，實現大同。而一旦機會到來，孔子還是積極幫助子路?！墩撜Z·公冶長》記載：孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。”當孟武伯問子路是否是仁人時，孔子以“不知道”三字回答，并舉薦子路可以治理千乘之國的才能?？鬃忧宄刂雷鲆粋€全仁之人不易，因而不輕易否認子路，同時又舉薦子路，希望他能謀一國利民之職，奉獻社會。這何嘗不是孔子對學生最大的關愛呢？

對于冉有，孔子有批評、有肯定，更有激勵，關愛有加?！妒套分锌鬃优u他過于謙虛，把富國強民之事不當成國家大事，《季氏將伐顓臾》中，批評他輔佐季氏盡職不夠，但在《論語·公冶長》中又肯定了他處理政事的能力：“求也，千室之邑，百乘之家，可使之為宰也。”孔子對他才能贊賞是有原因的。冉有有從政才能，但性格內向，所以孔子就鼓勵他：“求也退，故進之?！本褪钦f冉有做事時容易退縮，因而要激勵他前進?？梢哉f孔子對學生的關愛是全方位、多角度、多層次的，這對我們今天關愛學生的啟發是十分深刻的。

《侍坐》中值得我們學習的師德觀還有很多，如誨人不倦的教學精神，學思并重的教學原則，學以致用、言行相符的指導思想，等等。

今天的師德觀與孔子的師德觀當然有很大的差別，但在道德教育、文化教育、管理體系、教學體系等方面，傳統經典給我們帶來很多啟示。繼承傳統，不只是讀懂傳統經典，將經典的精華內化為我們的品質，更重要的是要將這些傳統經典中美好的東西轉化為我們的行為，轉化為我們今天現實的成果。《侍坐》就是這方面的經典之一。

參考文獻：

任素芬《樂器——瑟文化內涵解析》，《濰坊學院學報》2013年第10期。