打開思路天窗，眺望高遠藍天

秦卓瓊

DOI：10.12241/j.issn.1009-7252.2021.13.013

疫情之下，媒體之上，重疊著各種各樣的聲音、畫面、真相、謠言，在這紛紛蕓蕓之中，如何才能見人所未見，言人所未言？這就需要學會多角度看問題。

所謂的多角度看問題，就是要改變思維定勢，學會從不同角度看問題。不同身份、不同經歷、不同學識的人看待同一個問題會有不同的認識。

但大多數學生的思考卻趨于雷同化、平面化、淺表化。在以“致最美逆行者”為主題的微寫作訓練中，學生寫道：“在這次疫情中，我看了天使的模樣，那是甘愿剪盡青絲的樣子，那是為了節省時間不喝一口水的樣子，那是口罩勒紅了臉的樣子，那是躺在地上睡覺的樣子……他們擁有善良的底色，散發責任的光芒。”“一座不垮的大廈，必有堅實棟梁，一個危難的國家，必有扶國脊梁。昔四海升平之時談笑風生的人們，在陰霾襲來之際亦挺身而出：君可見鐘南山耄耋之年臨危受命，抵‘疫濟世盡顯國士無雙;君可見李文亮盡忠職守鳴哨至逝，肺腑先聲盡顯真理輝光;君可見中國醫生逆行再戰舍己為人，一襲白衣盡顯靈魂紅妝……”這些文字尚有文才，但思辨不夠。往往最熟悉的地方難有風景，最耳熟能詳的事物難以寫出新意。如何才能打開學生逼仄的思路，學會多角度論證？下面筆者結合“致逆行者”的微寫作實踐來談談多角度看問題的幾條路徑。

一、向遠處尋，求思之廣

向遠處尋，就是要培養學生學會橫向聯想、縱向聯想，從時間和空間兩個角度打開思路。橫向聯想，即以某個聯系點為原點進行空間上相關和相似的聯想。而縱向聯想則是由眼前的某一事物聯想到過去和未來的某一事物。

提到“逆行者”，學生自然首先想到的是第一個向組織報告了疫情的張繼先、第一個向民眾吹響疫情哨聲的李文亮這些最美醫療者;還會想到挺身而出的志愿者，堅守陣地交警，爭分奪秒的建設者，奔波不停的快遞員這些無私的奉獻者。通過聯想不同領域的“逆行者”，不僅能形成人物素材的串聯，更能從這些逆行者身上探尋到何為逆行者？

“逆行”，本義指的是“朝著與規定方向相反的方向行進”，而在當下，逆行者則是逆人流而行、面對危險不回避、主動擔當的人。

而當我們的思維跳出現在的疫情，去思考古往今來還有哪些人也能稱之為“逆行者”?？箵舴堑渲械尼t護者，汶川地震中的武警官兵、火災事故中的消防兵，任何災害都會第一時間趕到現場的新聞人……但難道只有在災難來臨時才有“逆行者”嗎？在動蕩的年代，孫中山、譚嗣同這些為革命奮斗終生的人是不是“逆行者”？蘇格拉底、哥白尼、伽利略……這些堅持用真理照亮知識暗夜的人是不是“逆行者”？在禮崩樂壞的時代，嘶聲吶喊的孔子;在眾人皆醉我獨醒時，以身自守的屈原是不是“逆行者”？人生飄零卻終懷濟世之心的杜甫、柳宗元、白居易是不是“逆行者”？

通過縱向聯想，我們發現逆行不單單是指某個具體的轉身逆行的動作，它還可以是虛化的?！澳嫘姓摺钡牡诙雍x是指逆庸常而行、心懷社稷之人。

二、向異處看，求思之新

向異處看，即運用逆向思維，突破思維定勢，讓思路從相反的方向、相反的角度審視事物，也就是我們日常說的“反過來想一想”。我們可以逆向審題、逆向立意、逆向構思、逆向選材。

同樣是對“逆行者”的思考，我們也可以運用逆向思維去探尋別樣的風景。提到非逆行者，學生首先想到的是疫情中的瀆職者、哄抬物價者等;然后會聯想到手有余香的扶助者、靜守家宅的自助者……當學生能聯想到這些素材時，對“逆行者”的思考就不會僅僅停留在稱贊致敬的層面了。是不是可以寫泱泱九州，風雨同舟，沒有一個人能成為旁觀者？是不是還可以寫我們致敬逆行者，也致敬每一個在抗疫中貢獻力量的人們，我們都是自己的英雄？

再深一層。戊戌變法失敗后，梁啟超要譚嗣同和他一起東渡，譚嗣同說：“不有行者，無以圖將來;不有死者，無以酬圣主。今南海之生死未可卜，程嬰杵臼，月照西鄉，吾與足下分任之?！蔽覀兙磁濉拔易詸M刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的譚嗣同，明明可以東渡，但他偏不，選擇以身殉國。他是逆行者！可那一個選擇東渡逃亡卻常懷懷飲冰之心的梁啟超又是不是逆行者？雖然他晚年不熱衷于政治，但他大力倡導新文化運動，大力支持五四運動，傳播新思想，如何又不是逆行者，負重者？還有那個以筆為戈的魯迅先生，還有那些抗戰年代潛伏敵區、打探情報、遭人誤解的潛伏者……他們何嘗不是最美的逆行者？

如此，逆行者還可有第三層含義：雖順人流而行，卻不忘社稷大義的人。

三、向深處探，求思之深

（一）從文化層面深探

1.傳統文化

民族的傳統是我們無法磨滅的文化基因，西方文化重理智，中國文化重人性。中國的人情與中和，俄羅斯的堅忍與憂郁，英國的紳士與幽默，法國的浪漫，德國的嚴謹，日本的精細……當我們把逆行者們愛崗敬業、責任擔當這些精神向傳統文化的土壤中探尋的時候，這些概念才不會僅僅是一個概念，一個孤立的點，而是流淌在我們血液中的行為準則。

另外，除了學生想到的責任擔當之外，在這些逆行者身上 是否還體現著《箜篌引》中學過的儒家人生論的重要精神內核——知其不可為而為之？是否還體現著《魚我所欲也》中學過的舍生而取義的抉擇？是否還體現著“己欲立而立人，己欲達而達人”、助人即助己的價值理念？是否還體現著儒家的核心精神“仁”？

所以，逆行者的逆行是中國傳統文化、傳統價值觀涵養的結果。

2.哲學認識

奧地利精神病學家阿德勒說，個人意義沒有任何價值，真正的生命意義存在于個體與他人的交互作用中。每個人都希望自己變得重要，有價值，但如若不能搞懂個人的成就建立在對他人做出貢獻的基礎之上，那就太容易走上歧途。人的理想和行為，同樣遵從這一原則：對于他人有意義的，才能算是意義。從這個意義上看，逆行也是逆行者實現生命價值的方式。

通過這一層面的挖掘，學生的觀點更具多元性。例如，閔同學就提出：“真正值得我們珍惜的，是一個個普通的個體，對另外一群普通的個體的遭遇所產生的關懷，甚至是自我犧牲式的救助。這并非義務所趨，扛在抗疫最前線、甚至更多不為人知的人們更不應該被認為是理所應當的職責所需。他們的人生選擇出于自己的社會抱負和自我道德要求，這值得被敬佩和歌頌。”

（二）從時代層面

時代是我們思想行為的現實土壤。從時代的角度，把現象放在時代的背景中，就更具有現實意義，也更具有針對性。社會主義核心價值觀、新時代的奮斗觀、立德樹人的教育觀等都是我們審視現象的開掘點。

比如，余同學在談及“逆行者”時，不僅寫出了逆行者的可貴與艱辛，更以當今時代對個體的尊重來審視當下的言說方式。她這樣寫道：“在此次疫情里的這些‘逆行者與‘負重前行者的身上，我能感受到個體敘事的重新崛起和‘人在宏觀幕布下作為個體生命所得到的人文關懷。近一個月來龐大的信息流中，明顯出現了兩股撕裂的張力。一股是中華兒女，是白衣天使，是籠統的英雄，是好人的集合，是職業，是隊伍，是數據，是犧牲一部分人去保全另一部分人。另一股力量里，護士被允許在請纓時心生退縮，醫生被允許在鏡頭前崩潰大哭，一線記者被允許在微博求助超話里為患病的父親爭取一個床位，一線女性群體愛美尊嚴也被允許在公共平臺上無須遮掩地提及。所有呼號與吶喊，也總能以各種各樣微小的方式被聽到。大眾開始被喚起，開始去體察，那些逆行的人和負重前行的人，他們首先都是和你我一樣的人，是具體的人，是沒有邊界性的人?！?/p>

思想永遠是議論文的靈魂與核心。開闊的視野，宏大的格局，高尚的情懷，加之深厚的積累、深度的思維，才能出爐上等的好文章。我們只有一方面學會多向度地理性分析、層層推理，另一方面涵養自身的思想，才能筆下有文、腹中有詩、心中有愛，才能達到“我析故我在”的境地！

附楊學生習作：

錚錚骨

時代更迭，不舍晝夜。

揚起歷史前行的塵，掃清檣櫓灰飛煙滅，

卷起滔滔浪潮為國奉獻，

終沉淀為中華民族之錚錚脊梁。

危機四伏，隔離天日，后浪弘毅，任重道遠。

十駕騏驥赴危疫，九曲回腸聲悲壯，

八方援助暖心房，七死七生獻良計，

陸海同心守家園，五方雜厝溫情濃，

四海承風控蔓延，三食埃土顧大局，

二院神速救危亡，

一寸赤心，一心為稷，功成而復修羈，

壯哉！為撐中華之錚錚脊梁，弘毅道遠，雖死不辭！