紅色旅游和社會記憶

謝玉婷

（永川區委黨校，重慶 永川 402106）

前言

記憶具備心理與社會尺度，每代人均會通過信息選擇與表述形成社會記憶，實現核心信息的傳承，保證社會成員的自我認同。但社會記憶并非具備固定屬性，而是動態變化，隨著代際更迭逐漸被遺忘。作為特殊的社會記憶，紅色景區可以給予游客感官刺激，增強旅游的現實感與時代感。當前紅色旅游側重界定概念，沒有進行價值空間的定位，經濟效益較低，僅部分學者關注紅色旅游在社會群體中的交流與傳承作用。本文基于此提出了應重構紅色旅游的定義，引入符號系統與社會記憶的構建理論，構建紅色旅游目的地記憶符號框架。

一、社會記憶與旅游

（一）社會記憶研究

社會記憶主要指的是通過媒介、旅游等一定機制，選擇重大歷史事件，通過紀念館、歷史檔案、教科書等物質媒介或電影、音樂、口述歷史等非物質媒介，建立神圣的符號識別系統，反復再現被選擇的重要信息，重塑以往的集體認知。社會記憶研究開始于上個世紀初葉，我國學者對社會記憶的研究集中于社會學、民族學、地理學、歷史學等學科，將社會記憶當作地方進行旅游規劃的根本，以期通過旅游喚醒空間規劃記憶，激發游客對特定地方的依戀。無論在現代生活還是傳統社會中，儀式指的是集中呈現各種符號，通過營造特定氛圍塑造社會記憶，實現身份認同。

（二）戰爭、社會記憶與旅游

社會記憶往往與重大歷史事件相關，任何社會，戰爭均屬于組成社會記憶的重大事件。戰后現代社會會通過各種紀念載體呈現戰爭記憶，構建社會記憶的物質與非物質符號系統，在不同社會間交流價值觀。隨著旅游業的快速發展，越來越多的人開始參觀戰爭紀念地，獲取本民族的發展信息，重建社會記憶。除了大眾傳媒外，旅游已經逐漸成為構建社會記憶的重要發展機制。

（三）紅色旅游與紅色記憶

紅色旅游指的是人民革命戰爭時期建樹豐功偉績形成的紀念地、標志物，其承載的革命事跡、革命精神以及革命歷史為主要內涵，通過參觀人民艱苦奮斗、開拓進取、浴血奮戰的紀念地，促進參觀者將個體生命與國家民族命運相連接，通過激發神圣的社會體驗，重塑對重大事件的記憶，構建參觀者的身份認同，增強個體歸屬感，凝聚社會力量。在構建社會記憶中，現代旅游屬于重要機制，紅色旅游目的地也得到擴充，成為人們的精神旅游產品，使游客在朝圣過程中體驗喜怒哀樂等多種情感，獲得民族強盛帶來的自豪感，升華自身價值。對于他國游客而言，參觀中國的紅色旅游的還可以使其更為深入地了解中國，構建全球記憶。由此，紅色旅游記憶可以在微觀層面提高個體的情感歸屬；中觀層面提升對社會主義核心價值觀與政黨的認同，促進社會團結；宏觀層面實現全球價值傳遞，通過不同社會的相互交流，促進世界和平發展，體現理性、自由、正義的價值[1]。

二、紅色旅游目的地記憶符號系統

（一）紅色記憶衰變、集體失憶與身份危機

紅色記憶會不斷衰變，引發社會集體失憶，引起身份危機。由此看出，紅色記憶受多種因素的影響，時間屬于導致磨損的重要因素。紅色記憶屬于第一代社會記憶的重要組成部分，但價值會出現衰減。第三代之后的社會記憶更為多元，紅色記憶屬于其中的組成部分，呈現被遺忘的傾向。社會記憶會根據不同代際的需要進行更新，同一民族對不同時代的重大事件評價并不相同，只有通過求同存異才可以實現交流與傳承，最為關鍵的是構建代表性的符號系統，保留最關鍵的價值判斷，以再現不同時代的記憶需求。不同空間的社會記憶也會出現磨損，紅色記憶可能與其他社會構建的記憶發生沖突，帶來記憶同化，削弱個體身份的國家與地方屬性，產生負面影響。

身份可以感知與表達角色扮演與成員歸屬，總體相似的社會記憶屬于社會成員形成身份認同的前提，但社會記憶具備動態發展特點，延續了個體身份，當下一代群體無法解讀上一代群體重大社會事件的表征符號時，便會出現社會失憶癥，引發社會身份認同危機。對此，應通過合理的社會記憶重塑個體的身份認同，增強個體歸屬感，強化社會凝聚力。面對外界的競爭壓力，我國應構建多種機制，構建更為新穎的紅色記憶符號系統，加深國民的本土價值認知，提高民族身份的認同感，在展現紅色記憶全球價值的前提下，強化與其他社會的交流力度。

（二）紅色旅游目的地社會記憶符號構成

紅色記憶需要通過具體的符號表征表達，具體包括對象、信息、編碼、媒介、發送者與接收者等，對此，紅色信息記憶符號包括紅色旅游目的地；各種建筑、書籍、檔案等物質；歌舞、影視、口述歷史等非物質等。對象符號包括重大事件與核心價值，符號發送者為國家，通過選擇動態的紅色符號。表述與重演機制，為游客傳達信息，使其理解背后的意義。游客可以在參觀的基礎上，獲得紅色神圣體驗，塑造紅色記憶，構建身份認同，在增強個體歸屬感與社會凝聚力的基礎上，促進全球不同社會的交流。不同于其他旅游形式，紅色旅游具備社會現實的神圣性，體現于紅色記憶符合、游客體驗、游客動機等方面，以此激發游客的愛國情感，并獲得更高層面的全球認同與人類認同。但紅色旅游體驗也會受制于符號系統呈現方式、游客解讀能力的影響，因此應構建完善的符號系統，激發大部分紅色旅游者的朝圣動機[2]。

（三）動態構建紅色記憶符號系統

每代人均會通過信息的選擇與表述構成社會記憶，在紅色事件發生前、發生后，個體與群體均會形成直接體驗，通過紀念館、紀念碑的建立形成系統記憶，但時空的距離使得年輕國民在紅色記憶符號形成方面產生了一定隔閡，無法解讀細節的意義。對此，應通過編碼構建動態的符號系統，為人們傳遞信息，構建社會記憶。

1.選擇記憶符號

社會可以保留相對重要的社會記憶，紅色旅游發展過程中應注重核心信息的選擇，體現鮮明的價值取向。首先，選擇紅色信息時應平衡形式與內涵，在全國范圍內確定重點紅色旅游景區與旅游精品線，體現地方性與空間性。紀念館、檔案、實物等共同構成了紅色記憶符號系統，但僅在這一層面并不夠，還應在民族性與全球性維度確定紅色記憶符號系統的內涵，保證紅色信息選取的整體性與廣泛性，可以被不同時代的群體普遍接受，成為與其他社會交流的重要渠道。其次，紅色信息的選擇必須保證真實性，不能可以遺漏或貶低其他組織為民族發展做出的貢獻，降低歷史的敏感度，促進對立方的有效諒解，且中國由上至下應相信執政黨的經驗與績效，更自信地展現歷史真實性。

2.記憶符號的表述

記憶與歷史均代表過去，但歷史注重客觀性，記憶凝聚情感，紅色記憶符號表述的關鍵在于營造神圣的氛圍，激發參觀者的共鳴，強化情感體驗。首先，應緊密聯系地方依賴感與歸屬感，紅色旅游目的可以代表幾代國人救國、強國的夢想地點，更能激發參觀者的愛國主義情感。對此，應維護圣地的整體形象，杜絕負面新聞影響紅色旅游目的地的長期任務。其次，景區本身的自然與人文環境也會影響參觀者的情感與記憶，對此，應遵循空間規劃的合理性構建紅色旅游目的地符號系統，實現空間的有效定位，管理游客展演與體驗，滿足游客對紅色旅游目的地的多元需求，避免神圣感的主題沖突。同時，還應在空間方面劃分目的地的神圣區、緩沖區以及外圍世俗區，與神圣區相呼應，激發游客前往參觀的欲望。緩沖區的關鍵在于幫助游客做好情感過渡，解決不同動機游客產生的體驗沖突問題。最后，作為重要媒介的解說者，應遵循嚴謹客觀原則，不得嘩眾取寵，更不能以低俗解說迎合游客，保證符號系統的神圣感，減少對立的二元表達方式。

作為一種社會建構，參觀紅色旅游的不同社會群體體驗存在差異，且紅色旅游體驗也未必可以轉化為社會記憶，管理者與工作者應共同努力，使得大多數紅色旅游目的地的參觀者獲得不同程度的神圣體驗，形成紅色記憶。一方面，應利用現代技術動態展現紅色旅游情況，由平面轉向立體，實現多感官接收。同時，還應保證檔案的公開化與數字化，引導民眾深入了解歷史，通過信息與教育途徑，將數字化檔案轉化為紅色符號。另一方面，應通過互動與鼓勵的方式引導游客主動參與非政治說教的表述，激發年輕人的愛國主義情感，強化解說者與游客的交流力度，并利用智能終端顯示[3]。

3.紅色記憶的重演

儀式屬于關鍵時點符號的重點展示，反復再現歷史信息，在被選擇與表述后應通過儀式不斷重演與回顧社會記憶信息，以防被遺忘。紅色符號屬于特殊的表述形式，可以營造莊嚴神圣的氛圍，避免過度商業化。比如可以規范烈士公祭活動，避免神化與娛樂化，不斷強化紅色符號的內在價值，引導當代人了解過去的歷史情況，避免應短暫的經濟利益引發社會失憶問題。同時，大眾對儀式的認可度也影響著社會成員共同保留記憶的效果，重演紅色記憶符號需要不同主體的主動參與，其中政府機構應進行引導，給予資源支持，尤其動員當地的居民與各類志愿者組織，給予民眾更多機會參與重演紅色符號的儀式，通過高價值互動增強民族自豪感。

結束語

針對紅色景區內容，文章重新界定了我國旅游的特有現象，在社會現實體驗方面強化社會認同價值。在發送紅色旅游編碼時應遵循“少而精”的原則，根據不同背景的游客，保證符號傳達的特殊性，通過游客的展演與體驗進行有效管理，制定旅游規劃，塑造社會記憶空間，形成紅色景區的功能分區，引導游客形成全新的旅游體驗，避免出現體驗沖突。