川劇《掛印知縣》的歷史傳承和創新

馬其林

（四川交通職業技術學院，四川 成都 611130）

川劇是流行于川渝云貴漢族地區，以車燈戲為基礎，融合昆腔、高腔、胡琴、燈戲、彈戲等五種聲腔，結合地方語言形成的一種具有獨特藝術風格和濃郁四川特色的古老地方劇種。《掛印知縣》（以下簡稱《掛印》）是四川巴中市紀委、市委宣傳部和巴中市恩陽區紀委、文廣新局會同川內知名藝術家共同創作的一出川劇精品。該劇取材于當地歷史，結合當代依法治國和以德治世的要求，緊扣廉政反腐的時代風潮，講述了巴中民間“掛印知縣”“喻青天”喻秉淵以德守廉、以德勸廉的故事。全劇通過序幕、農事、議禮、守節、勸廉、同樂及尾聲6 幕場景，以喻秉淵、郭秀云等人與雷夢初、藍師爺等人之間激烈的戲劇矛盾沖突，運用川劇特有的審美觀念和舞臺程式敘事，同時借鑒西方美學原則和其他藝術品類的表現手法，最終烘托出“一人廉，其身獨善；一家廉，代代相傳；一鄉廉，民風肇端；一國廉，盛世福延綿”的大格局。可以說，該劇以一種藝術作品的虛擬性存在，輻射到了觀眾的生活中，觸及到了中國當代社會，凸顯出一種強大的現實力量。

一、傳承優秀的道德傳統，高擎反腐倡廉大旗

反腐倡廉歷來是一個國家一個民族共同關注的母題，也是一個最難于解決的難題。在兩千多年的封建制度中，腐敗是伴隨其共生的一大痼疾，利用職權貪污腐敗，濫用公共權力，歷代屢見不鮮。因此歷代統治者殫精竭慮、絞盡腦汁，想方設法反腐倡廉：他們制定反貪法律，早在夏代就有了《禹刑》，反腐懲貪是其重要內容，其后各朝各代的成文法均有突出的反貪條款；他們設立監察機構，早在商周時期就有“太史”，兼具帝王“耳目”作用，具有監察百官的功能，之后的御史、刺史、肅政臺、御史臺、督察院等等，機構越來越完善，負責監察巡視大臣、官吏；他們嚴厲懲戒貪官污吏，大貪官被處死之后有的被梟首示眾，有的被曝尸荒野，有的被剝皮實草，以達到警示、震懾、以儆效尤的目的；他們還注重全社會的道德教化，“芝蘭生于深林，不以先人而不芳；君子修道立德，不為困而改節”（孔子）、“欲雖不可取，求可節也。”（《荀子》）、“政在去私，私不去則公道亡”（[晉]傅玄）如此種種格言熟語在歷史典籍中數不勝數。我們民族的古圣先賢特別相信“道德”的力量，運用儒家思想，以“修身齊家治國平天下”為標準，要求所有社會精英以此自律，以民心向背為依托，推送出“杜詩”、“魏征”、“包青天”、“海瑞”、“狄公”等正能量滿滿的諸多榜樣，引領整個社會的廉政風氣。川劇《掛印知縣》塑造的喻秉淵正是這樣一個理想的形象。他的身上匯集著中國傳統道德中最精華的東西：安貧樂道、為民請命、重德守廉、興學勸農、德潤桑梓等等。可以說，這樣一個人在以“物質”、“欲望”為標簽和關鍵詞的當下，是極為稀缺的。

（一）個人修養上，堅持人正心清，不忘初心

喻秉淵出生巴中市恩陽區興隆場玉皇村，從小飽讀詩書，清同治年間出任云南署沾益知州，后綬保山知縣。喻秉淵一身正氣，扶危濟困、樂善好施、高風亮節，為官清正、兩袖清風、重德守廉。劇中喻秉淵一家三月不知肉味，他仍然堅決拒絕雷夢初的賄賂，勸誡家人甘貧守廉，正是一個德高風正、不忘初心的“君子形象”，閃耀著廉潔自律的光輝。而這種理想主義的道德精神正是當下眾多國人缺乏的風骨之一。觀眾在欣賞的過程中，應該都有拷問自身，是否真能做到如劇中人一樣身正、自律？

（二）為官之道上，感民之恩，為民勤政

自古以來，優秀的傳統道德標榜的是“當官不為民做主，不如回家賣紅薯”，體現的是

“民為邦本”的思想。但是現實中多的是為權為錢為欲為己的官員，如大老虎、小蒼蠅之流。《掛印知縣》以三個人物刻畫出三種為官之道，一是喻秉淵為民的為官之道，喻秉淵任云南保山知縣期間，懷著一顆感恩之心，擦民情、體民苦，愛民如子，謀民生、解民憂，深受百姓愛戴，名聲響徹鄉里，甚至上達天聽，受到大清皇帝御賜金匾“問心堂”褒獎。后因妻弟受賄，罪己主動掛印辭官，回歸故里后仍然不忘初心，勸誡處于矛盾狀態中的巴中縣令雷夢初廉潔奉公，為民勤政。二是雷夢初為己的為官之道。雷夢初自身不是一個極度貪腐的官員，他曾經也是一個有經國濟世之志的讀書人，然命蹇事乖，外放巴州郁郁不得志，在任上毫不作為，放任屬下胡作非為，后經喻秉淵勸誡之后有所悔悟，但為官只為自己的官聲和政績。三是藍師爺為權為錢為欲的為官之道。藍師爺欺上瞞下，為了一己之私，收賄受賄，心狠手辣，魚肉百姓。編劇正是通過《掛印》向觀眾展示了這三種為官之道，以人性中向真、向善、向美之心，教化國人做出自己心中的選擇。

習總書記指出：“中華優秀傳統文化是中華民族的命脈，是涵養社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的堅強基石”。《掛印知縣》正是高高擎舉起這個大旗，從優秀的道德傳統中汲取能量，刻畫出這樣一個廉潔自律、充滿正氣、渾身散發著道德力量的人物形象，不但不覺落后，不顯陳規，對于當代廉政新文化、中華民族新的道德觀的鑄造反而具有極強的現實意義。

二、緊扣時代脈搏，力求在內容和形式上創新

《掛印》是一出歷史題材的川劇，不論是它的表現形式（古老劇種，面臨后繼乏人的尷尬局面），還是反映的內容（清官戲，多不勝數），都缺乏吸引力。但是藝術家們響應“大眾創業，萬眾創新”的時代號召，在內容和形式上大膽借鑒和創新，呈現出了一出別樣的川劇版清官戲。

（一）敘事切入角度新穎

眾多的清官戲，甚至當下拍攝的很多影視劇，均是表現其在任上如何清廉，政績如何彪炳突出。《掛印》一反這種慣常的體現手法，并沒有表現喻秉淵在云南保山如何如何，發現妻弟受賄以后如何如何高風亮節、罪己辭官這些典型細節，反而是另辟蹊徑，著重擷取了其掛印回鄉后的興學、勸廉、守節拒賄等幾件平凡小事來表現反腐倡廉的大主題，告誡觀眾不但要做到在職在崗廉潔奉公，離崗離職也要權退身隱；不但為官的要廉潔奉公，普通百姓也要廉潔自律，將心清氣廉進行到底！只有這樣才能達成“一鄉廉，民風肇端；一國廉，盛世福延綿”！可以說，這是小處著眼，大處落筆，具有極強的藝術張力和表現力。

（二）人物塑造的“去符號化”

中國幾千年的專制等級制，導致各種腐敗滋生，可以說一部中國官吏史，就是一部中國官吏腐敗史。風清氣正的廉明時代在古代中國極少，這就導致了百姓對清官的極度渴望；加之統治者在道德上的教化，以及自古以來的“善惡史觀”的影響，使得出現在藝術作品中的清官人物符號化、臉譜化特征明顯，好人就是一臉正氣如岳飛如包公，好到完美，壞人就是滿臉奸詐如趙高秦檜，壞到徹底，正所謂“公忠者雕以正貌，奸邪者刻以丑行，蓋亦寓褒貶于其間耳”。而戲劇作品因其表現程式和特征所限，從元曲直至京劇深受其影響，在清官戲方面更是如此。《掛印》中的主要7 個人物，除了爛透了的“藍師爺”仍然是一個臉譜化的人物外，其他人物都被編劇做了“去符號化”的處理，抹去了人物頭頂上的光環，呈現出現實生活中特有的活生生的人物風貌。喻秉淵主動辭官回鄉，以一個平民的身份興學、親民、守節，廉潔自律，完全顛覆人們“不在其位不謀其政”的意識和傳統清官印象；雷夢初雖然小有貪跡，但與大奸大惡之人不同，有向善的需求，其人性比之喻秉淵還更為復雜，更為可信；郭秀云、喻陽等人雖然支持喻秉淵堅守節操，廉潔自律，但是面對拮據貧困的生活也是心有怨言和不甘。這樣的人物才是有血有肉的人物，才是活生生的有人氣接地氣的人物，才符合人的自然本性，才是真實的，可信的。也只有這樣的人物形象，才能打動觀眾，才能讓劇中人物強烈的道德感召力輻射到觀眾中去，觀眾才能真正貼合人物，將這種道德精神內化自身，并實踐到生活中去。只有如此，類同川劇這樣的瀕臨失傳的傳統藝術形式才可能傳承下去。

（三）藝術表現手段的創新

川劇是一種古老的劇種，雖然被業界冠以“蜀戲冠天下”的名號，但是其緩慢的敘事節奏，刺耳的鑼鼓嗩吶，韻律感較弱的唱腔，無一不在排斥著當代年輕人。而川劇《掛印》一反敝帚自珍的守舊作風，在川劇如何適應當代社會，與時代風潮、現代文明相契合這方面做出了成功的、可貴的嘗試和革新。

《掛印》借鑒影視作品的表現手法，把東方戲劇寫意的審美原則與西方寫實的戲劇手法結合起來，用閃回、倒敘等藝術手段進行時空轉換和情景再現，盡可能地延展戲劇舞臺時空，豐富其戲劇表現力。如“勸廉”場景，就是大膽利用電影“蒙太奇”手法，再現喻秉淵在云南任上發現妻弟受賄時的場景，然后再閃回雷夢初花廳。可以說，這種時空轉換具象化了劇中人物內心情緒的前后變化，有了這種變化，雷夢初唱出“想當年我也曾氣沖霄漢，懷理想算得上昂昂兒男。我也曾唾棄昏暗，我也曾追慕先賢。我也曾誓言錚錚，我也曾糞土金錢。到今天管轄一方七品縣，卻怎么意氣消磨，隨波逐瀾。他兩袖清風，我奢靡安然；他節操自守，我放任無邊。涇渭分明比比看，枉我寒窗讀圣賢！”才是可信的，全劇至此也才完成了“勸廉”情節，達到高潮。

以歌舞演故事，是戲曲最主要的特征，川劇《掛印》在傳承傳統的川劇程式之外，借鑒音樂劇、話劇、民歌、燈戲、昆曲和地方民族舞蹈“竹梆舞”等等，在川劇音舞程式上兼收并蓄，努力融會貫通打造新川劇。如“農事”、“同樂”、“收尾”等場景的音舞，使得全劇呈現出一種既有巴山、云南獨有的絢麗民族風情，又類似于百老匯歌舞劇的明快節奏和氣場，充滿著一種悲中有喜，喜中見悲，機智、詼諧的舞臺效果，舞臺呈現極好，給觀眾很好的視覺體驗，不啻一場視覺盛宴。