推廣國家通用語言文字與鑄牢中華民族共同體意識

何生海

（內蒙古大學 民族學與社會學學院，內蒙古 呼和浩特 010021）

對語言與社會、文化關系的研究由來已久，資料汗牛充棟，但大多側重于其工具性，對其情感性的研究鳳毛麟角。本文借鑒依戀理論，討論個體是如何通過使用國家通用語言文字締結與國家的情感關系紐帶的。依戀理論（Attachment Theory）最早由英國精神病學家John Bowlby 于1969 年提出，他認為兒童對母親具有依附的需要，而依戀承擔著保護機能[1]。早期的依戀研究主要集中在兒童研究方面，認為依戀經驗會內化為相對穩定的內部工作模型，進而對個體心理發展產生持久的影響。社會心理學家Hazan＆Shaver研究發現，依戀理論同樣適用于成人間的關系，對個體而言，依戀具有“從搖籃到墳墓”的終生影響。把依戀運用于社會組織中，一個新的研究領域就產生了，即組織依戀。有學者研究發現，個體與其所在組織之間在經歷長期互動的基礎上同樣能夠形成具有特殊情感的紐帶關系。依戀理論被引入我國后，學界開展了一系列研究，主要有組織依戀[1][2]、品牌依戀[3]、地方依戀[4]、文化依戀[5]等。

學界對組織依戀的研究，大致可歸納為三個核心主題。其一，對組織依戀概念的界定，主要聚焦于三個方面：一是認為它是個體對組織的情感聯結和依賴[6]；二是認為它是個體對組織的投入程度[7]；三是認為它是個體對組織目標、價值觀的認同[8]。這三個方面從不同方面界定了組織依戀的概念，筆者認為上述研究把“一個連續統”進行了過程化分析，因為只有個體對組織認同才能產生依賴情感，也才愿意為組織投入和奉獻。其二，研究組織依戀的類型。有學者把組織依戀分為安全型、焦慮型（擔心被拋棄的程度）和回避型（避免親近和依賴的程度）[9]。其三，研究個體與組織依戀產生的維度。Ainsworth針對個體與組織依戀行為指出，依戀主要包括三個方面：歸屬感、安全港灣、分離痛苦[10]。那么，個體對組織何以產生依戀？到目前為止，已有研究把依戀傾向直接與組織產出聯系在一起，還沒有學者關注語言在個體與組織關系上的“中介”效應，這里，學者假設個體與組織內部在語言上是相通的，因此認為沒有必要研究，如同空氣對人的呼吸，只有缺失時才覺得它重要。本文借鑒依戀理論，從功能依戀、文化依戀、情感依戀、價值依戀四個方面闡述個體如何通過語言文字架構起與國家的情感聯結，進而從思想上深刻認識推廣國家通用語言文字是鑄牢中華民族共同體意識的基石。

一、國家通用語言文字構建了個體與國家的功能依戀

語言文字是人類最偉大的創造，國家機器的正常運轉離不開通用語言文字。國家猶如人的身體，領導機構就是人的大腦，每位成員是人的各個器官，語言文字扮演著血液的功能，血液向各個臟器的流動帶動了人的身體運動。為了國家機器的正常運轉，語言文字相通是前提，這樣，國家通用語言文字的概念便產生了。任何國家都會確定一種或者兩種官方語言，國民通過通用語言文字參與國家治理，傳遞他們的訴求和愿望，所以國家與公民之間以官方語言文字為信息載體，促成了信息暢通，保障國家能按照大多數國民的愿望達成他們的目標。由此，國民通過通用語言文字完成了與國家的功能依戀。國家通用語言文字既不屬于國家單方面的需要，也不屬于公民單方面的需求，而是國家與公民的共同需求。從功能角度看，國家通用語言文字具有以下功能。

第一，交流功能。有人類存在的地方，就有語言的存在。《圣經》中巴別塔（Tower of Babel）的故事講道∶人類曾經使用的是同一種語言，因此他們能夠同心協力建造一座直逼天堂的高塔，這讓上帝感到不安。的確，只有語言才能把人的感情聯系在一起，人類之所以能構建成社會，語言是一切功能的基礎。在動物世界里，動物以特有方式進行內部交際，但人類語言和動物語言不在一個層面上。哈貝馬斯認為，語言構成了一切交往行為有效性的基礎，是勾連客觀世界、社會世界和主觀世界的媒介[11]（4）。語言是人類文明世代相傳的載體，是相互溝通理解的鑰匙，是文明交流互鑒的紐帶。

我國的國家通用語言是“以北京語音為標準音，以北方話為基礎語言，以典范的現代白話文著作為語法規范的普通話”，它發展至今，吸收了各民族語言元素，絕不是漢族單一的語言。僅就漢語詞匯來說，較大的外來文化影響有三次：第一次是漢武帝時期，張騫通西域，來自異域的借詞和譯詞留在漢語中；第二次為漢代以降的佛學東漸，佛經的翻譯和操演給漢語留下很多梵語借詞和譯詞；第三次為明清之際，西學東漸，以外國傳教士和商人為先導，東西文化大交流，西方的借詞和譯詞大量進入漢語中[12]（233）。至今，漢語中仍有很多佛教詞匯，如佛陀，最早為“浮屠”，來源于梵語“buddho”，漢語古音不分輕重唇音，“bu”翻譯成“浮”。還有很多詞匯來自少數民族語言，如可汗，原詞突厥語qaghan，來自蒙古語的詞匯有：安達（原詞為anda）、胡同（原詞為gudum）、戈壁（原詞為gobi）等；源于藏語的詞匯有氆氌、哈達、唐卡等。青海省黃南藏族自治州同仁縣吾屯人的方言是“漢藏合成詞”，有很多漢語詞根接上藏語詞綴[13]（33）。語言的雜糅本身就見證了我國歷史上各民族交往交流交融的歷史。北魏是鮮卑人建立的政權，但北魏朝廷規定官員在朝廷上使用漢語，禁用鮮卑語，并稱鮮卑語為“北語”，漢語為“正音”。元代同樣是少數民族建立的政權，但是在通用語言方面，依然以京城大都（北京）方言為代表作為基礎方言，將其視為通用語言。元代的《中原音韻》以北方語音為根據自成系統，成為現代漢語語音系統的源頭和基礎。隨著全球化的加劇，漢語逐漸走向世界，“英語圈認知度前100 總榜的漢源詞”前五位分別是：Shaolin（少林），Yinyang（陰陽），Yuan（元），Gugong（故宮），Nihao（你好）[14]（208）。因此，我國各族人民學習國家通用語言文字有助于增信釋疑、溝通情感、締結友誼，從而形成相互依存、相得益彰的共同體意識。

第二，教育功能。國家通用語言文字不僅有益于人們之間的交流，更在于其教化功能。人類文明的傳承靠教育，教育依托于語言文字，若語言文字不通則妄談“教”和“育”，只有語言文字才能把人們認識世界和改造世界的成果記錄下來并予以傳播。通過國家通用語言文字，人們傳承家風家教、國風國貌，也傳達科學技術等人類文明成果。雖然一些少數民族語言文字同樣能進行文化知識的傳遞，但是在傳播內容上，其完整性、知識性、技能性、適用性都會打折扣。全國各族人民應全面學習國家通用語言文字，提升語言能力和人文素質，進而提升文化自覺，并培養青年一代探索世界奧秘的能力。許慎《說文解字·序》言：“蓋文字者，經藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識古。”[15]（39）因此，學習國家通用語言文字就是社會化過程，具有重要的教育功能。

第三，科技轉化功能。世界競爭日益激烈，知識和科技創新是關鍵。語言同樣是一個國家實力的體現。美國在軍事實力、經濟實力、科技實力等方面已經發展成為世界強國，從科技成果看，美國的高科技成果總量占世界37%。“搶”人才一直是美國政府的伎倆，據美國官方統計，1949～1973 年，世界各國遷居美國的科學家、工程師達16萬人；20世紀80年代以后，每年約6 000名以上的科學家、工程師進入美國[16]。英語作為世界通用語言，為美國吸引人才創造了便利條件。高科技只有依托語言文字才能轉化成生產力。當前，我國面臨西方霸權勢力的技術封鎖和圍堵，培養既懂國家通用語言文字，又兼通世界通用語言的高科技人才是強國之本。隨著信息技術的快速發展，計算機和互聯網的普遍使用，數理語言學和計算語言學日益發達，我國面臨的網絡安全挑戰日益增多，信息安全面臨的形勢日益嚴峻，智能制造、機器人、腦科學、類腦科學、國家網絡創新等重大科技創新工程和項目的實施，迫切需要對信息處理中的語言文字問題展開研究，提升語言文字信息化、標準化和規范化水平日益迫切。因此，強國也要強語言，強語言助力強國。

第四，外交功能。語言文字不僅具有社會性，而且具有政治性和國際性。語言文字是國家的名片和外在符號。近年來，我國也開始重視“語言外交”，對外不斷擴大國家通用語言文字的影響力。截至2017 年年底，我國在146 個國家（地區）已成立525 所孔子學院和1 113 個孔子課堂，其中“一帶一路”沿線有52個國家設立140所孔子學院和135個孔子課堂。同時，分布在世界近200個國家（地區）的6 000多萬華僑華人創辦了近2萬所華文學校[14]（40）。“語言外交”增進了世界各地人民對中國文化的了解和認知，加強了彼此間的情感聯系，通過以文化人、以語通人、以倫育人、以情感人，推動構建人類命運共同體。

從微觀角度而言，國家通用語言文字對個體同樣具有如下功能。

第一，廣泛參與社會。盡管在多民族國家內一些少數民族可以用本民族語言同其他成員交流和互動，但這種局限性顯而易見，只局限于本民族成員聚居區或懂少數民族語言的成員。從當前我國的信息傳播量看，社會新聞、手機語言、電子產品、數字語言、多媒體語言、科技語言，以及承載著全球信息的教育、科技、醫療衛生、文學讀物、廣告、地圖、報紙、互聯網等，都使用國家通用語言文字。在中國，能熟練地掌握國家通用語言文字，意味著可以接觸和使用國內信息總量的99%[17]。少數民族成員步入大社會的前提就是學好國家通用語言文字，這既是前提，也是必備技能，否則，他們在發揮參與社會的功能上就會受限。只有學好國家通用語言文字，才有可能和各民族成員共享信息、共享情感、共擔責任，才能更大范圍地參與國家治理并承擔相應的責任，從而和國家締結功能依戀，國家需要公民，公民奉獻國家。根據社會交換理論的互惠性原則，個體的感知收益，包括來自國家層面的精神和情感，也包括實惠和利益，與個體對國家依戀呈正相關。角色投資理論認為，個體在組織中投入的越多，對組織的依戀感就會越強[18]。學習國家通用語言文字的過程是個體對國家的一種投入過程，必然會引起個體對國家的情感自省和自覺，有利于克服對國家的“情感倦怠”。

第二，增強應用技能。語言文字本身是一種特殊的社會資源，“以它的物質結構系統，承載著豐富、厚重的社會文化信息，為社會所利用，能夠產生社會效益的資源”[19]（8）。從語言學角度而言，語言資源由語言本體和語言社會應用兩部分構成，語言本體包括語音系統、詞匯系統、語法系統和語義系統，這是語言的物質基礎；語言應用是語言資源價值和可利用性的具體體現。諳熟國家通用語言文字是個體增強應用技能的重要支點，是掌握現代技術和致富技能的基礎。反之，只能徘徊在低技術行業，既限制了個體的發展，也會影響區域的整體性發展。從現實情況來看，國家級扶貧縣多分布在中西部地區，這些地區的國家通用語言文字推廣得不盡如人意[14]（11）。為此，國家實行了“推普脫貧工程”，使貧困家庭新增勞動人口具備國家通用語言文字溝通交流和應用能力。從長效機制看，語言扶貧成效具有可持久性，甚至可以阻斷代際貧困。經濟扶貧未必能喚醒個體的國家情感，但是語言扶貧一定會喚醒個體的國家意識和文化情感，因此，扶貧先扶智，扶智語必通。

第三，增強國家認同。一個國家的文化魅力、一個民族的凝聚力主要通過語言文字來表達和傳遞。語言包含語義和語感兩部分，語義是濃縮在語言概念里的一種固定的客觀信息，是一種外指的語言；語感則是人們在傳達語言信息時所包含的一種主觀情緒和主觀意向，是一種內指的語言[20]。各族人民通過學習國家通用語言文字，從語義上認知、了解、熟悉、交互、體驗、感悟中華文化的魅力，在語感上形成穩定的國家情感。雖然少數民族語言文字同樣能起到教化作用，但要把少數民族成員的認知視域提升到國家層面，品鑒各民族優秀文化，從而形成具有國家擔當的責任意識，還須學習國家通用語言文字。有語言文字的少數民族，如果只掌握本民族語言文字而不懂國家通用語言文字，難免會在社會交往中產生語言隔閡及言語交際失范的問題。晚清時，日本人伊澤修二曾經對京師大學堂總教習吳汝綸說：“欲養成國民愛國心，必須有以統一之，統一維何？語言是也。”[21]（30）這一見解至今仍有重要啟示。

從機制上看，語言文字在國家機器運作的功能發揮與個體在社會功能的發揮上具有共軛性：一方面，語言文字扮演著“血液”功能，把個體這個“器官”納入國家這一“身體”之中；另一方面，個體通過學習國家通用語言文字主動參與到國家社會生活中，服務國家需求。雖然這兩個功能的主線和視角不同，但殊途同歸，國家通用語言文字是國家與公民的聯系紐帶，二者融為一體，發揮著國家對公民的安全保障功能、利益協調功能、實現價值功能，從而使個體對國家產生組織依戀。

二、國家通用語言文字構建了個體與國家情感聯結的文化依戀

文化依戀是個體與文化相互作用而形成的情感聯結，是傳統的親子依戀在文化領域的擴展，該理論是Hong 和其同事在2013 年提出的，也是最早從文化依戀的維度研究語言的學者[21]。在世界許多地方，人們會親切地用語言來暗示自己與所屬國家的血緣關系，文化依戀是通過象征性喚起對整個文化的情感[22]。語言文字完美無缺地展現了人類使用符號的能力，同時又是文化的重要載體。“一個國家文化的魅力，一個民族的凝聚力主要通過語言表達和傳遞。掌握一種語言就是掌握了通往一國文化的鑰匙。”[14]（38）個體通過學習、使用國家通用語言文字對國家產生文化依戀。早在18世紀，德國語言哲學家赫爾德就發現并闡述了語言與思維、文化、民族之間的關系，認為語言決定和影響思維，“語言是人類發展的歷史紐帶”[23]。

中國通用語言在古代名為“雅言”，具有悠久的歷史和深厚的底蘊，“雅言傳承文明，經典浸潤人生”，不懂一個國家的語言文字就無法領略該國博大精深的文化和民族性格。恩伯指出：“一個社會的語言能反映與其對應的文化。”[24]（131～132）我國的國家通用語言文字是中華文化的精華，凝聚著中華民族的哲學思想、人文精神、思維方式、價值觀念，歷史上各民族共創了中華文化，當然，中華文化這幅精美的畫卷也需要各族人民共鑒，從而更好地傳承中華民族精神。

國民對國家文化產生依戀情感首先要有文化認知，沒有認知，無所謂依戀。文化依戀不僅包含情感成分的單維概念，還包含認知、情感和意向成分的多維概念，主要表現在三個方面。第一，對文化內容的依戀。通過學習國家通用語言文字，從而對中華文化產生喜愛之情。數千年來，中華民族創造了燦爛的民族文化，詩經、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，以及傳統美術、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技、醫藥和歷法等，構成了中華文化的不同元素。個體通過學習國家通用語言文字，認知并理解中華文化的魅力，逐漸喜愛并熱衷于中華文化的內涵、意蘊、價值，能指和所指，形式和內容，表象和本真，從而激發民眾對祖國歷史文化的自豪感，增強中華文化的自信心。這時，個體的自我與母體文化發生關聯，并把有關文化的認知（記憶、思維、價值等）整合進他們的自我定義中融為一體時，文化依戀就產生了，“愛我中華”的種子便會植根于個體的心靈深處。第二，對中華民族精神的依戀和傳承。博厄斯指出，語言是人類精神生活的重要窗口，人類學者最好使用本地語言而不是借助翻譯來做田野工作[25]（18）。在此倡議下，早期的許多人類學家就是語言學家。Routh 和Burgoyne在研究國家認同時提出，文化依戀就是對國旗、貨幣等國家符號、文化符號和歷史符號的自豪感[26]。但是，筆者認為認同國家符號僅僅是文化依戀的淺層階段，更深層次則是對民族精神的傳承及國家責任擔當，這符合Bowlby 所說的“依戀是具有強烈的動機和行為傾向性的”[27]（20）。蘊含在中華文化之中的中華民族精神是祖先留給我們的寶貴遺產，例如，“天下興亡，匹夫有責”和“忘家思報國”的使命感，“愿得此身長報國，何須生入玉門關”“以身許國，何事不敢為”的正義感，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”和“為天地立心，為民生立命”的天下觀，“致誠則無它事”的誠信觀，“善者吾善之，不善者吾亦善之”的仁愛共濟觀，以及《禮記》《儀禮》《后漢書》等典籍闡釋的文明精神，均與“富強、民主、文明、和諧”一脈相承，“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等核心思想理念”是中國和平崛起的“精神之鈣”，有著強大的精神推動力和價值引導力。學習國家通用語言文字的過程就是內化中華民族精神的過程，是樹立正確的國家觀、民族觀和文化觀，增進理論認知、情感認同和行為自覺的過程。

三、國家通用語言文字構建了個體與國家的情感依戀

從心理學角度而言，情感依戀是個體與他者之間產生的依戀感、歸屬感，如個體對親屬、摯友、故鄉、祖國的情感。就個體與國家的關系而言，情感依戀分為感性的情感依戀和理性的情感依戀。感性的情感依戀關注的是個體對國家的形象符號、文化、歷史、制度和政黨的認同，理性的情感依戀則是出于對國家的發展和繁榮，自覺為民族國家的責任擔當和奉獻精神。無論是感性依戀還是理性依戀，都離不開語言。那么，語言文字如何承擔起個體對國家的情感依戀呢？

第一，學習國家通用語言文字可提升個體在國家的主人翁意識。學習和使用國家通用語言文字的過程就是把自身納入國家機制的過程。各族人民通過學習國家通用語言文字，無須翻譯就能輕松掌握國家的時政要聞、國家的國際地位、國家發展中面臨的困境以及國家安全存在的隱患，自覺地把自身融入國家的政體和國體中，從而關注國家命運，把自我的命運與國家的命運緊密聯系在一起，主人翁意識被喚醒。這樣，個體會將表層性情感依戀逐漸向深層性情感過渡，使個體自覺內化國家意識，建立和形成深層次的、較為穩定的情感狀態，強化個體的國家敘事方式，愿意同他人分享國家體驗并感染他人，在認識和情感層面獲得極大的精神慰藉，從而加強國家與自我聯結的緊密關系。高度的情感依戀關系反映著個體對國家具有高度自我相關的認知和情感記憶。國家通用語言文字不僅傳達具體信息，而且蘊含著相互認同的情感。因此，推廣國家通用語言文字是把個體從情感上融入國家整體化的過程。

第二，學習和使用國家通用語言文字是一種制度安排。在實踐中，學習國家通用語言文字就是對國家制度及權威的認同，其本身體現著制度和規范，是國家提供的一種公共產品。從社會功能看，語言文字既有溝通功能，也有“劃界”功能。近年來，我國邊疆地區出現的民族關系不和諧現象與部分個體對國家的情感依戀失卻有關。由于我國在邊疆地區對國家通用語言文字的推廣不夠，造成國家與個人、本民族與其他民族交流受阻，影響了邊疆地區民眾的知情權和參與權，削弱了邊疆地區民眾使用國家通用語言文字的成效，降低了民眾參與國家治理的熱情。境外反華勢力的滲透造成部分民眾思想混亂，影響了我國民族關系的和諧。因此，加強邊疆地區民眾對國家通用語言文字的學習，深化民眾與國家的情感依戀，構筑共同的社會記憶，這是鑄牢中華民族共同體意識的關鍵。

四、國家通用語言文字構建了個體與國家的價值依戀

“人類的所有活動都建立在語言上，才使這個世界充滿人文意義。”[25]（103）國家就是把無數個體通過價值緊密聯系在一起，成為一個命運共同體。只有共同語言才有可能把不同人群的思想情感納入一個道德的、經濟的、社會的共同的“圈子里”。國家通用語言文字的工具性價值不僅在于傳遞信息，更在于鍛造一個“道德集體”。薩丕爾認為語言培育了一個民族的精神，更確切地說語言培育了人的道德機制。從社會交換理論來看，價值依戀是一個超越態度的概念，是個體與國家之關系的高涉入階段[28]。從微觀上看，學習國家通用語言文字會使個體最大限度地實現自我價值，增強個體與國家之間的感情。語言文字本身就是知識和特殊資源，掌握國家通用語言文字就是國家意志與價值觀重合的一種體現。個體通過努力學習，掌握國家急需的科技知識和關鍵技術，不僅會增強自身的競爭能力，也會更好地參與國家建設，實現自我人生價值。自我價值實現得越好，得到社會的認可度越高，在價值依戀的驅動下會使個體投入更多的意愿動力，越愿意奉獻國家，形成一個正向循環。依戀理論認為個體的價值依戀與主觀幸福感呈正相關[22]。

圖1：個體通過學習國家通用語言文字對國家依戀的生成路徑

總之，功能依戀是基礎，文化依戀是內涵，情感依戀是紐帶，價值依戀是目標。這四種依戀會把個體與國家、個體與社會緊緊地聯結在一起。如圖1 所示，一些少數民族成員在沒有學習國家通用語言文字之前，對國家的認知主要是通過本民族語言獲得的，獲得的信息中既有正向信息又有負向信息。當然，正向信息越多，對國家的情感就會越深。少數民族成員學習國家通用語言文字的同時，也是國家通用語言文字發揮功能的過程，這時個體獲得對國家的認知會與原認知發生碰撞，新的國家認知產生了，即依戀心理情境生成。個體新的依戀心理情境生成的影響因素有個人所處社區氛圍、自身經歷、教育程度、自覺體驗等。通過國家通用語言文字的“橋梁”作用，個體逐漸內化國家符號、國家精神和價值觀，最終形成功能依戀、文化依戀、情感依戀和價值依戀，這四種類型最終外化為不同內容的行動模式。

五、大力推廣國家通用語言文字可極大助力鑄牢中華民族共同體意識

我們要從思想上認識到語言現象不是單純的文化范疇，而是具有政治性和法律性的，至少我們要明確以下兩點認識。

第一，學好國家通用語言文字是公民的責任和義務。日本從明治維新開始，就將普及國語作為一項基本國策。我國早在漢代就把通用語言文字的使用和推廣上升到法律高度[29]。若沒有民國初年的“國語運動”，國家通用語言文字建設將滯后幾十年。習近平總書記指出：“語言相通是人與人相通的重要環節。語言不通就難以溝通，不溝通就難以達成理解，就難以形成認同……少數民族學好國家通用語言，對就業、接受現代化科學文化知識、融入社會都有利。要積極推進民漢合校、混合編班，形成共學共進的氛圍和條件，避免各民族學生到了學校還是各抱各的團，各走各的圈。”[14]（48）語言是有聲的表達和心靈運動的傳達，“掌握一門語言其實就是懂得如何將心語翻譯成一串串文字，或者將一串串文字翻譯為心語”[30]，這里的“心語”類似于心理學家榮格所言的“無意識”，是人類情感的最深處。可見，推廣國家通用語言文字是各民族達到心靈相通的必要手段。

第二，推廣國家通用語言文字與學習少數民族語言文字并非二元對立關系。在民族地區推廣國家通用語言文字并不是用國家通用語言文字替代或者覆蓋少數民族語言文字，而是做好雙語教育，把學習國家通用語言文字與學習本民族語言文字統一起來。在民族地區推行“三科統編教材”，這是中央的部署，是國之大計，黨之大計。推廣國家通用語言文字教育絕不是弱化少數民族語言教育，而是促進少數民族地區繁榮富強之路。

當前，在推廣國家通用語言文字的過程中，部分民眾在認識上存在模糊趨向，主要有以下幾種傾向。第一，認為推行國家通用語言文字是取締少數民族語言教育，同時，把保護少數民族文化理解為拒絕中華文化，把民族語言教育與國家通用語言教育對立起來，甚至一些別有用心的人借機炒作，意圖以保護民族文化的正當性抵制國家通用語言文字的推廣，本質上是借保護民族文化之名阻礙少數民族邁向現代化，讓少數民族群眾長期處于與社會隔絕的狀態、貧困的狀態，甚至造成貧困的代際傳遞，這是極度自私和不負責任的表現。第二，個別人誤認為國家通用語言是漢語，是漢族的專門語言，是漢族同化少數民族的策略，出現排斥心態。第三，隱含著利益捆綁的問題。有人認為使用國家統編教材，今后的高考制度會取締少數民族考生的考試優惠政策，因為大家都在使用國家統編教材，將不存在民族生與非民族生之分。對于推廣國家通用語言文字受阻現象，映射的問題較為復雜，對這種情況，我們需要沉著應對。我國是一個多民族、多語言、多方言的人口大國，樹立國家通用語言文字認同感，這是解決民族問題的關鍵，發揮語言的整合效應，語言相通，交流容易，和諧共生；語言不通，民心不通，就容易產生隔閡和矛盾。

為了更好地推廣國家通用語言文字，筆者建議從以下幾個方面予以加強。

第一，堅決維護憲法的尊嚴，推動各民族使用國家通用語言文字。少數民族學生學習國家通用語言文字是公民的責任和義務，這不僅涉及自身融入社會及發展的問題，也關聯到代際教育的問題。因此，堅定不移地執行國家關于通用語言文字的大政方針，把推行國家通用語言文字作為民族團結的抓手和著力點，可為鑄牢中華民族共同體意識打好社會基礎。

第二，加大力度，做好宣傳。在國家通用語言文字統編教材的推行過程中，如果宣傳不到位，將會使群眾思想認識模糊，影響推廣成效。遇事必先謀之，在政策出臺及執行過程中要及時做好宣傳引導工作，讓群眾在思想上、心理上有充分準備，有利于各族群眾消除思想包袱和顧慮，形成理性認知，這樣可以提升政策執行的通暢性。

第三，依法依規，堅決打擊策劃破壞民族團結的不法分子。鑄牢中華民族共同體意識是民之所向，人心所歸，是順應歷史發展潮流的，“是新時代黨的民族工作的‘綱’，所有工作要向此聚焦”[31]，任何人的阻撓都是徒勞的。我國的快速發展已成為西方部分國家的眼中釘、肉中刺，境外勢力屢屢試圖干涉我國內政，他們把學習少數民族語言文字與國家通用語言文字對立起來，借機破壞中華民族大團結的大好局面。對境外分子的滲透和干預，一定要嚴懲不貸。同時要教育和引導廣大民眾，使其認識到學習國家通用語言文字是脫貧致富、繁榮發展的必經之道，是提升國民的國家意識和國家情感，增強國家認同的重要手段。

總之，語言強國需要綿綿之力，久久為功，既要堅定不移地推廣國家通用語言文字，又要考慮少數民族群眾的接受程度，把握好輕重緩急。