佛寺園林空間環境及其對現代園林景觀設計的影響

石晶晶 李寧

中國的佛教分為三個體系，即漢傳佛教、藏傳佛教、南傳佛教，其中前兩者影響較為深遠。漢傳佛寺與藏傳佛寺在空間布局的營造上各具特色，它們都體現了中華民族的文化生態經驗與審美情趣，對當今的園林設計具有極其深遠的意義。

本文從庭院空間布局、建筑群體空間布局以及包括建筑群體在內的園林空間布局三方面入手，對漢傳佛寺與藏傳佛寺的空間布局進行分析。

1.寺院的空間布局營造

1.1 庭院空間布局

寺廟的庭院空間是為了迎合寺廟的宗教性質以及為僧人和游人提供優美環境而營建的。它是一種園林文化的體現，我國自古就有對寺內庭院空間營造的記載，僧人慧遠法師在廬山營造東林寺時寫道“卻負香爐之峰，傍帶瀑布之壑；仍石壘基，即松栽溝，森樹煙凝，石徑苔生”[1]。漢傳佛寺與藏傳佛寺在寺院庭院空間布局的營造中也是各有千秋。

1.1.1 漢傳佛寺的庭院空間布局

漢傳佛寺的庭院空間極富自然情趣，且意境深遠。在不打破寺廟中軸對稱布局的前提下，采用較為靈活的園林布局方式，通過借景、障景、虛景等手法，對空間加以組織，配以亭、廊、橋、樓閣、軒榭等園林建筑，以及塔、經幢、佛像、放生池等宗教小品加以點綴，同時對植物注入精神文化內涵，寓情于景，神情兼備，產生豐富的美感，使“心量廣大，猶如虛空”的佛境得以體現，使僧徒與游客在無形中感受佛法的深遠教義。

例如，北京法源寺采用漢傳佛寺布局模式，七進六院，布局嚴整，寬闊龐大，為北京城內現存歷史最悠久的古剎，寺內花木繁茂，空間層次變化分明。洪亮吉詩云：“法源寺近稱海棠，崇效寺遠繁丁香。”寺內每到花開時節，丁香繁茂，海棠盛開，花香飄逸，與寺廟內清幽的環境融合在一起，所謂“曲徑通幽處，禪房花木深”，就是這種意境的寫照。

1.1.2 藏傳佛寺的庭院空間布局

我國藏傳佛寺有兩種形式：一種是藏式寺廟，即喇嘛廟；另一種是漢藏混合式寺廟。

（1）藏式寺廟多依山就勢，視野開闊，吞吐八荒，以大片草地與樹木為基調，突出民族建筑，借景周圍群山形成自己的特色。

例如，普陀宗乘之廟，全廟布局、氣勢仿拉薩布達拉宮，寺內空間依山勢自然散置，建筑由南向北層層升高。院落采用自然式的園林布局。

（2）漢藏混合式寺廟融合了漢傳佛寺曲折通幽，欲露還藏的布局特點，同時也融入了藏式寺廟自由發展，山地特色的布局特點。

1.2 建筑群體空間布局

1.2.1 漢傳佛寺建筑群體空間布局

漢傳佛寺的建筑群體空間布局采用傳統的“伽藍七堂”制式布局，強調中軸對稱，以南北方向為對稱軸，同時采用中國傳統建筑布局模式——庭院式，形成多層次、多空間的院落圍合式結構，以此滿足佛事儀軌及寺院生活的需求。典型的漢傳佛寺如西黃寺、萬壽寺等。

1.2.2 藏傳佛寺建筑群體空間布局。

（1）藏式寺廟建筑群體空間布局。藏傳佛教式寺廟的空間布局采用的是曼荼羅圖式空間布局，平面形式有簡單的圓形、方形、三角形和十字形，呈現出中心對稱、秩序對比的特點，由中心向四周輻射，是一個具有藏聚、屏蔽與生發性的空間[2]，具有圓滿具足和聚集之意。藏傳佛教式寺廟不僅僅是將曼荼羅當作平面布局來處理，而且將抽象的哲學思想融入曼荼羅圖式布局中，使僧客在潛移默化中感受佛學的信仰。

如宗鏡大昭之廟，是一座藏式風格的喇嘛廟，殿宇坐西向東，整體布局呈中軸對稱，其中的大紅臺便是“曼荼羅”圖式的體現。以大紅臺為中心，東西南北四處對稱設置殿堂，由此呈現出四周向大紅臺聚集的空間布局模式。

（2）漢藏混合式寺廟建筑群體空間布局。漢藏混合式寺廟的建筑群體由漢族建筑形式和藏族建筑形式兩部分組成，也就是伽藍七堂制式布局模式與曼荼羅式布局模式的融合，進而達到建筑與文化的融合。

例如，妙應寺，整體寺廟空間布局分為兩部分，一部分為漢傳佛寺布局模式——伽藍七堂制式布局，一部分為藏傳佛寺布局模式——藏式布局。前半部分的漢傳佛寺布局模式沿著南北中軸對稱線依次展開，后半部分沿用藏傳佛寺的塔院。塔院部分以藏式布局特點——方圓同心、十字對稱的“曼荼羅”平面圖式布局為主，并在原有基礎上進行了簡化處理，整體以白塔為中心，東西南北四處角落對稱布置角樓，并且四周圍合院墻。

1.3 包括建筑群體在內的園林空間布局

包括建筑群體在內的園林空間布局包含了寺廟的全部外環境。漢傳佛寺與藏傳佛寺在寺廟外部環境的空間布局營造中有異曲同工之妙，由于寺內園林空間的有限性，需借助寺外的自然風光，創造出無限的禪意空間，所以都依據特定的自然條件，借寺廟之外的景色，突破有限空間而至無限。

寺廟的外部園林空間一般分為兩種，一種是山林型佛寺，另一種是城市型佛寺。山林型佛寺依托自然地勢，追求“天人合一、順應自然、超塵脫俗，恬靜無為”。如香山碧云寺，其地處香山公園北側，西山余脈聚寶山東麓，氣勢宏偉，又不缺乏意境幽深。另一種寺廟的選址在城市中，被稱為城市型佛寺，這種類型佛寺的寺外園林空間沒有山林型佛寺的自然天成，意境悠遠，布局多是簡單的城市環境。有一些寺廟在寺廟外部或城市景觀環境中設置景觀空間，使其空間擴大從而成為城市空間與佛寺園林空間之間的連接體，同時起到空間過渡的作用。位于北京市海淀區的萬壽寺就屬于這樣的空間布局模式，寺廟選址于城市環境氛圍中，而一條長長的河流靜靜地流淌在這座寺廟的南側，為這座寺廟增添了無盡的禪意空間。

2.寺廟園林空間布局對當代園林設計的啟示

2.1 寺廟園林在庭院空間布局營造中對現代園林設計的啟示

寺廟園林在庭院空間布局的營造過程中通過借景、障景、虛景等各種造景手法，沖淡了寺廟空間的森嚴沉悶氣氛，通過對園林建筑、宗教小品、植物等元素的靈活運用，增加了空間的層次感，而且不斷改變視點、視角、視距，為人們提供不同的空間畫面，從而促進情感的形成，形成一定的空間意境。通過具體的實體、空間、景物要素等的安排組織形成深藏、含蓄、鋪陳等能夠啟發人想象和聯想的意境氛圍，引導情感的生成。

現代景觀空間呈現的是一種多元化的空間布局模式，集合了簡單、靈活，復雜、變化等不同的特點，它的本質是在景觀設計中通過一定的設計方法營造出具有一定意境氛圍的空間環境。通過對寺廟庭院空間布局中使用的方法進行研究總結，希望能夠將其中空間的層次、景致的層疊、虛實的變化等方法應用到現代景觀設計中，使現代園林景觀營造出在有限空間中探索無盡思想氛圍的空間環境。

2.2 寺廟園林在建筑群體空間布局營造中對現代園林設計的啟示

寺廟園林的建筑群體空間布局在營造的過程中，根據嚴格的規劃結構形成一定的視覺空間秩序，這種空間秩序的形成可以引導人們虔誠地向佛的方向遞進，與此同時，在無形中增加了人們對佛的尊重。由此可見，空間秩序是十分重要的，它不僅體現在空間的景觀構建中，而且可以在視覺上引導人們的游覽方向，與此同時，空間秩序還有助于人們在游覽過程中融入一定情感因素，進而達到情景交融的目的。

2.3 寺廟園林在空間布局營造中對現代園林設計的啟示

在現代景觀設計中，每一位景觀設計師都應該時刻注意利用有限的空間環境，營造出無限的景觀效果和活力。寺廟園林景觀提供了一個很好的例子，它可以在有限的空間環境中（包括作為建筑群體的園林空間）創造出無盡的佛教景觀。寺廟的空間范圍雖然很小，但是通過創建無限的禪意空間和有限的景觀空間，在極目憑懷、仰眺俯瞰之間，產生“樓觀滄海日，門對浙江潮”的宏遠境界，與“來去自由，通達無礙”的禪境相吻合，并且將欲露先藏以及實中求虛、虛實相生的布局特點運用到極致。這些都是現代園林景觀空間在布局中應該學習的地方。

2.4 寺廟園林整體空間的秩序性對現代園林設計的啟示

寺廟園林空間通過建筑空間以及園林空間營造了“引導空間——宗教空間——寺廟內園林空間——過渡空間”，形成了一定的秩序性，這樣的秩序性使寺廟的整體空間層次完整、嚴謹、莊嚴，這也是現代園林景觀空間設計中沿軸線進行組織形成空間序列的基本方式。

3.結束語

寺廟園林歷史悠長、文化彌珍，充分體現了中國古典園林“外師造化，中得心源”的特點，但其在空間布局的營造上又有自己獨特的表現手法及成功經驗。筆者希望通過對漢傳佛寺與藏傳佛寺空間布局營造的探討，總結出寺廟園林設計與創作的寶貴經驗，從而對今后的園林藝術創作及景觀設計提供借鑒。