新媒體環(huán)境下書(shū)法傳播的現(xiàn)狀、挑戰(zhàn)與機(jī)遇

⊙ 王長(zhǎng)衛(wèi)

在討論書(shū)法傳播的載體之前我們先明確一下書(shū)法傳播的媒介。陳鳴在《藝術(shù)傳播原理》一書(shū)中提出文本媒介的概念，他認(rèn)為文本媒介是藝術(shù)作品中承載和顯現(xiàn)審美訊息的文本介質(zhì)，它包括“形式介質(zhì)，質(zhì)料介質(zhì)和工具介質(zhì)”[1]。其中質(zhì)料介質(zhì)是藝術(shù)符號(hào)的物質(zhì)介質(zhì)，是承載、顯現(xiàn)、儲(chǔ)存和傳輸藝術(shù)符號(hào)的物質(zhì)性材料。顯然書(shū)法傳播的載體屬于質(zhì)料介質(zhì)范疇，而質(zhì)料介質(zhì)又分為成品媒質(zhì)、表演媒質(zhì)和仿像媒質(zhì)，因?yàn)闀?shū)法不屬于表演藝術(shù)，所以表演媒質(zhì)不在討論范圍內(nèi)，故將其排除。

大眾傳媒出現(xiàn)之前，書(shū)法傳播載體為成品媒質(zhì)，它以直接感知的方式呈現(xiàn)藝術(shù)作品中的審美信息。在書(shū)法的形成和發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了獸骨、龜甲、青銅器、刻石、簡(jiǎn)牘、紙等載體。

大眾傳媒出現(xiàn)之后，仿像媒質(zhì)便應(yīng)運(yùn)而生。書(shū)法作品經(jīng)過(guò)信息技術(shù)編碼后用來(lái)存儲(chǔ)和傳輸?shù)膱D像，已不再是書(shū)法實(shí)體，必須依存于技術(shù)設(shè)備的物質(zhì)外殼。時(shí)至今日，人類(lèi)已悄然進(jìn)入新媒體時(shí)代。新媒體是指采用網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字、移動(dòng)通信技術(shù)等進(jìn)行宣傳、信息傳遞與接收的交流平臺(tái)，包括固定終端與移動(dòng)終端。[2]而書(shū)法傳播在如今的新媒體時(shí)代，則又進(jìn)入了一個(gè)新的維度。

一、新媒體環(huán)境下書(shū)法傳播的現(xiàn)狀

截至2020年6月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模為9.4億，較2020年3月新增網(wǎng)民3625萬(wàn)，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)67%，較2020年3月提升2.5個(gè)百分點(diǎn)；我國(guó)手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模為9.32億，較2020年3月新增手機(jī)網(wǎng)民3546萬(wàn)，網(wǎng)民使用手機(jī)上網(wǎng)的比例達(dá)99.2%，較2020年3月基本持平。[3]智能手機(jī)的出現(xiàn)極大地推進(jìn)了新媒體普及的進(jìn)程，其接收信息的及時(shí)性、操作的人性化以及功能的多樣化使得智能手機(jī)成為人們參與新媒體傳播的主要渠道。另外有關(guān)書(shū)法的交流群、貼吧、公眾號(hào)、微博等已形成巨大的規(guī)模。人人都是信息的接受者，也是信息的生產(chǎn)者，書(shū)法信息傳播呈現(xiàn)去中心化趨勢(shì)。基于這種數(shù)字化傳播手段的普及，書(shū)法傳播日益表現(xiàn)為傳播內(nèi)容的海量化，信息形態(tài)的超文本化，信息流通的及時(shí)性、無(wú)界性、仿像性、分眾化等，這使得傳播主體與受眾之間的關(guān)系變得更為復(fù)雜。

（一）傳播主體的大眾化與再精英化

關(guān)于歐陽(yáng)詢(xún)學(xué)書(shū)，李昉《太平廣記》卷二百八十所引《國(guó)史異纂》有這樣一則記載：“率更嘗出行，見(jiàn)古碑索靖所書(shū)，駐馬觀(guān)之，良久而去。數(shù)步，復(fù)下馬佇立。疲則坐觀(guān)，因宿其傍，三日后而去。”[4]這段記載從側(cè)面反映了一個(gè)事實(shí)：就是古人學(xué)書(shū)時(shí)，書(shū)法范本不易獲得。在古代書(shū)法史上，由于印刷技術(shù)水平的限制，書(shū)法資源的有限性和書(shū)法傳播的局限性給書(shū)法學(xué)習(xí)者帶來(lái)高昂的成本，這幾乎是平民階層不可逾越的鴻溝，只有精英群體才有額外的人力、物力、財(cái)力投入到書(shū)法藝術(shù)上，因此書(shū)法傳播的主體集中在精英群體。由于傳統(tǒng)媒體屬于單向度的少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的傳播模式，所以信息生產(chǎn)的話(huà)語(yǔ)權(quán)依然掌握在少數(shù)精英群體手里。而如今在新媒體環(huán)境下，書(shū)法資源實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)共享，當(dāng)今學(xué)書(shū)者的眼界無(wú)疑得到極大開(kāi)拓。此外，與書(shū)法有關(guān)的微博話(huà)題討論，知乎問(wèn)答參與，興趣部落展示，QQ微信群交流等為新媒體環(huán)境下的書(shū)法傳播營(yíng)造了濃厚的氛圍。書(shū)法賽事通過(guò)新媒體傳播更加及時(shí)，新媒體促進(jìn)了書(shū)法參賽群體的壯大，大量的書(shū)法教學(xué)資源成為自媒體時(shí)代書(shū)法人的福利，在提高了書(shū)法學(xué)習(xí)便利性的同時(shí)也降低了學(xué)習(xí)成本。我們適逢這個(gè)注重人的全面發(fā)展的時(shí)代，書(shū)法有史以來(lái)第一次沖破精英階層的圍城，開(kāi)始走下精英藝術(shù)的神壇，書(shū)法傳播的主體也向大眾化方向發(fā)展。在新媒體步入主流，瓜分傳統(tǒng)媒體的市場(chǎng)份額，分割傳統(tǒng)媒體的受眾流向時(shí)，傳統(tǒng)書(shū)法媒體精英逐漸轉(zhuǎn)戰(zhàn)并不斷適應(yīng)新媒體。在這個(gè)以粉絲、流量決定話(huà)語(yǔ)權(quán)的新媒體環(huán)境中，經(jīng)過(guò)激烈競(jìng)爭(zhēng)，必然在書(shū)法領(lǐng)域成就一批新的精英群體，新媒體書(shū)法傳播主體出現(xiàn)再精英化只是時(shí)間問(wèn)題。權(quán)威書(shū)法新媒體力量的形成，使得為數(shù)不多的一部分人真正能夠運(yùn)用新媒體進(jìn)行書(shū)法展示、品評(píng)、引導(dǎo)、教育，在這一過(guò)程中必將產(chǎn)生書(shū)法界的輿論領(lǐng)袖，實(shí)際上這一部分人才是新媒體環(huán)境下書(shū)法界掌握話(huà)語(yǔ)權(quán)的新的精英群體。因此，一方面大眾接觸書(shū)法的機(jī)會(huì)趨向平等，另一方面有關(guān)書(shū)法新媒體的使用權(quán)和話(huà)語(yǔ)權(quán)仍向具有較高專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和媒介素養(yǎng)的少數(shù)社會(huì)精英群體集中。

（二）傳播關(guān)系的多元化

傳統(tǒng)媒體環(huán)境下傳播者與接受者是單向度的“傳播——接受”的關(guān)系，而新媒體時(shí)代的來(lái)臨則改變了這一規(guī)則，傳播者和接受者擺脫了以往單一的身份，兼具傳播者和接受者的雙重身份，并在不同的情況下相互轉(zhuǎn)化。人們利用新媒體進(jìn)行點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的交流活動(dòng)，形成一種平等的互動(dòng)交流模式，使得書(shū)法傳播關(guān)系更加多元化。這一特點(diǎn)主要從下面幾個(gè)方面表現(xiàn)出來(lái)。

“一對(duì)多”[5]傳播。這是書(shū)法信息傳播最常見(jiàn)的方式。通常情況下，“一對(duì)多”面向的是沒(méi)有組織制約、分散的社會(huì)人群。例如書(shū)法微信公眾號(hào)更新推文、書(shū)法微博更新博文等，書(shū)法信息會(huì)第一時(shí)間發(fā)送到各個(gè)粉絲的賬號(hào)主體，如果接受者有了點(diǎn)贊、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)等意見(jiàn)反饋，那么信息傳播的互動(dòng)就達(dá)成了，于是便形成了第二次或更多次的傳播，新媒體傳播的大眾傳播意義便真正體現(xiàn)。一對(duì)多傳播還可能面向有著一定制度制約的群體或組織進(jìn)行，例如中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)通過(guò)官網(wǎng)公布有關(guān)書(shū)法方面的政策文件，那么隸屬中書(shū)協(xié)的各組織和群體就需要按一定的程序進(jìn)行橫向以及縱向傳播，縮短了信息到達(dá)多數(shù)受眾的路徑，提高了信息傳播效率，有利于書(shū)法方面的政策得到及時(shí)落實(shí)。

“多對(duì)多”[6]傳播。此傳播是在“一對(duì)多”傳播理論基礎(chǔ)上進(jìn)行的。同一信息由一個(gè)傳播主體向多個(gè)接受者發(fā)出以后，這多個(gè)接受者又向更多的接受者進(jìn)行傳播，至此，“多對(duì)多”的傳播便得以實(shí)現(xiàn)。書(shū)法群體利用微信群、QQ群進(jìn)行群聊，在貼吧、微博話(huà)題進(jìn)行討論，往往群體中的某一成員引出一個(gè)話(huà)題會(huì)吸引群體中的多人進(jìn)行討論，使信息在較短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)大規(guī)模擴(kuò)散，這一話(huà)題信息可能會(huì)隨著討論的逐漸深入而增加其信息價(jià)值，也可能經(jīng)過(guò)新的傳播者的主觀(guān)處理，重新形成多種新的信息文本。在討論中個(gè)體對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)會(huì)得到不同程度的提高。除此之外，“多對(duì)多”的傳播過(guò)程還反映著某一話(huà)題的熱度、書(shū)法受眾的審美取向，這一過(guò)程也能有效反映不同書(shū)法群體的知識(shí)素養(yǎng)和專(zhuān)業(yè)水平。

“多對(duì)一”[7]傳播。此傳播是一種信息回歸現(xiàn)象，主要發(fā)生在書(shū)法新媒體發(fā)出的信息經(jīng)過(guò)傳播獲得的信息反饋階段，書(shū)法受眾根據(jù)自己的審美取向和審美判斷決定是否為推送內(nèi)容點(diǎn)贊或在評(píng)論中表明自己的看法。這些信息反作用于傳播主體，為書(shū)法新媒體人的信息生產(chǎn)提供了極具價(jià)值的參考，在推送傳播主體內(nèi)容設(shè)置上發(fā)揮著導(dǎo)向性作用，也有助于傳播主體進(jìn)一步明確受眾定位。

在傳播關(guān)系多元化的新媒體環(huán)境下，書(shū)法傳播的某些內(nèi)容在某一時(shí)間段由于與時(shí)事聯(lián)系緊密，契合了與書(shū)法有關(guān)的社會(huì)熱點(diǎn)，常常會(huì)引起新媒體用戶(hù)的廣泛轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論。于是書(shū)法新媒體人便會(huì)趁熱打鐵繼續(xù)發(fā)掘一系列與這一關(guān)注點(diǎn)相關(guān)的書(shū)法內(nèi)容，在這一傳播過(guò)程中相關(guān)的書(shū)法話(huà)題會(huì)產(chǎn)生一定的影響力，同時(shí)其內(nèi)容挖掘深度的增加和傳播廣度的擴(kuò)展也是顯而易見(jiàn)的。

二、新媒體環(huán)境下書(shū)法傳播面臨的挑戰(zhàn)

（一）書(shū)法與新媒體的融合度問(wèn)題

在新媒體環(huán)境下，書(shū)法藝術(shù)之所以被邊緣化，歸根結(jié)底是因?yàn)闀?shū)法與新媒體的融合度低。相對(duì)于在新媒體環(huán)境下如日中天的音樂(lè)、手繪、美術(shù)設(shè)計(jì)這類(lèi)藝術(shù)，作為傳統(tǒng)藝術(shù)中最具代表性的書(shū)法則顯得格格不入。首先就書(shū)法藝術(shù)本身來(lái)說(shuō)，它不像繪畫(huà)既可以使用畫(huà)筆，也可以使用軟件中的幾何線(xiàn)條，如果出現(xiàn)一點(diǎn)失誤還可以通過(guò)清除、修改或覆蓋等方式去補(bǔ)救。書(shū)法創(chuàng)作必須借助特定的材料和工具，遵循用筆規(guī)律，有節(jié)奏地完成一次性書(shū)寫(xiě)，這一過(guò)程是不可逆的。這也決定了新媒體工具無(wú)法直接介入書(shū)法創(chuàng)作，而只能作為輔助性工具參與創(chuàng)作過(guò)程。

同時(shí)，書(shū)法文化在發(fā)展過(guò)程中滲透著道家的自然、佛家的空靈、儒家的中和之理念，有著深厚的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)基礎(chǔ)，是一種傳統(tǒng)色彩濃厚的高雅文化，如果受眾在書(shū)法方面沒(méi)有長(zhǎng)期的知識(shí)積累和深厚的文化修養(yǎng)，很難對(duì)書(shū)法文化有較為深刻的理解。然而，新媒體環(huán)境以大眾流行文化、娛樂(lè)通俗文化為主導(dǎo)，信息接受方式大多為快餐式、碎片化，受眾的注意力并不會(huì)長(zhǎng)時(shí)間集中在某一個(gè)目標(biāo)信息上，因此書(shū)法文化在新媒體環(huán)境下似乎顯得曲高和寡。

此外，不少書(shū)法新媒體人囿于既定的思維，內(nèi)容的設(shè)定沒(méi)有結(jié)合新媒體環(huán)境，受眾定位較狹窄，內(nèi)容枯燥、風(fēng)格嚴(yán)肅、形式單一，缺少趣味性和生動(dòng)性，可讀性不強(qiáng)，因此難以引起活躍于新媒體環(huán)境中的廣大青少年群體的興趣。反之，一些書(shū)法新媒體人，為了讓高雅的書(shū)法文化融入新媒體，忽略了書(shū)法的藝術(shù)與文化屬性，強(qiáng)行將書(shū)法娛樂(lè)化，最終制造了低配版的文藝快餐。

（二）信息遺漏和信息混亂問(wèn)題

在書(shū)法傳播中審美客體的虛擬化勢(shì)必會(huì)造成信息遺漏。這些信息遺漏有的不可避免，而有的是可以規(guī)避的。比如，通過(guò)微信、微博等欣賞書(shū)法作品時(shí)，我們注意的只是這一符號(hào)造型，至于書(shū)法原作大小以及筆墨書(shū)香的欣賞環(huán)境等信息是極易忽略的，這就使欣賞者無(wú)法由表及里、由淺入深地對(duì)作品進(jìn)行鑒賞，導(dǎo)致傳播效果象征化。再如，幾乎所有的網(wǎng)絡(luò)書(shū)法教學(xué)為了清晰地表現(xiàn)細(xì)節(jié)，在示范技法時(shí)，會(huì)將鏡頭視角完全局限于筆尖處，受眾只能看到筆尖運(yùn)行的細(xì)節(jié)，卻忽略了控制毛筆最為關(guān)鍵的指和腕的運(yùn)動(dòng)。因此技法訓(xùn)練的嚴(yán)格程度在不知不覺(jué)中受到削弱，最終教學(xué)效果將難以得到保證。此外，新媒體由于信息的繁雜、無(wú)序、碎片化、海量化，書(shū)法方面的信息不系統(tǒng)，將不利于受眾有效地接受信息與構(gòu)建合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

（三）“把關(guān)人”的缺失

新媒體的普及讓傳播主體與傳播客體的界限漸漸模糊，因?yàn)樽悦襟w讓每一個(gè)處于新媒體環(huán)境下的人都可以成為信息的生產(chǎn)者、傳播者，也可以成為信息的接受者。由于信息的收集與生產(chǎn)受大眾主觀(guān)的影響，在這個(gè)階段，廣大新媒體使用者便是“把關(guān)人”[8]，起著對(duì)自己傳播信息的審核作用。傳統(tǒng)的書(shū)法媒體雖然交互性差，但是投稿門(mén)檻高，匯集了書(shū)法以及傳媒領(lǐng)域的精英，他們有著過(guò)硬的書(shū)法傳播專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，并有專(zhuān)職人員負(fù)責(zé)信息審核，書(shū)法傳播信息至少在質(zhì)量上是可以得到保證的。然而書(shū)法自媒體人自身的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)參差不齊，相當(dāng)一部分并不是書(shū)法專(zhuān)業(yè)出身，只是書(shū)法愛(ài)好者，沒(méi)有足夠的書(shū)法理論儲(chǔ)備和扎實(shí)的技法功底。他們由于自身水平的局限，總結(jié)出一系列并不科學(xué)的訓(xùn)練方法，傳達(dá)一些落后的書(shū)法觀(guān)念，甚至不經(jīng)考證地將書(shū)法史上的故事等同于事實(shí)盲目鼓吹。例如將“善書(shū)者不擇筆”機(jī)械地理解為用質(zhì)量差的筆也能寫(xiě)好字；看到“羲之密從后掣其筆不脫，嘆曰，此兒后當(dāng)復(fù)有大名”，便認(rèn)為握筆應(yīng)像王獻(xiàn)之那樣緊才是正確。因此，“把關(guān)人”書(shū)法專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的缺失導(dǎo)致大量不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳踔敛粚?shí)的信息充斥著網(wǎng)絡(luò)，對(duì)書(shū)法受眾造成嚴(yán)重誤導(dǎo)，這也是造成信息遺漏與混亂的重要原因。

三、新媒體環(huán)境下書(shū)法傳播的機(jī)遇

置身新媒體環(huán)境下的每個(gè)人都是信息傳播者，同時(shí)也是信息接受者。書(shū)法藝術(shù)的大眾化雖然擴(kuò)大了書(shū)法受眾群體，營(yíng)造了濃厚的書(shū)法學(xué)習(xí)交流氛圍，然而隨之而來(lái)的一系列信息混亂、交流淺層化、書(shū)法精神矮化等問(wèn)題荼毒甚眾。這不僅嚴(yán)重影響了書(shū)法信息傳播的效果，而且給書(shū)法藝術(shù)的傳承與持續(xù)健康發(fā)展帶來(lái)不小的阻力。文化底蘊(yùn)深厚的書(shū)法藝術(shù)不應(yīng)一味卑躬屈膝地迎合新媒體受眾，因?yàn)闀?shū)法不是簡(jiǎn)單地供人消遣、娛樂(lè)大眾的工具，而是中華民族性格與精氣神的外化體現(xiàn)。弄清楚了這一點(diǎn)，我們就不會(huì)為書(shū)法的表面繁榮而盲目樂(lè)觀(guān)。書(shū)法大眾化是書(shū)法發(fā)展的基礎(chǔ)，而為了使書(shū)法從技術(shù)形式走向文化層面，書(shū)法又必須從大眾走向精英，從群體走向個(gè)體，從外在張揚(yáng)走向內(nèi)在的心性。正本清源，這樣才能規(guī)范書(shū)法傳播渠道，保持書(shū)法自身的純粹性、嚴(yán)謹(jǐn)性和專(zhuān)業(yè)性。雖然在新媒體環(huán)境下，書(shū)法傳播面臨著諸多嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，但是它給書(shū)法傳播帶來(lái)的機(jī)遇也是相當(dāng)可觀(guān)的。在新媒體環(huán)境下，要使書(shū)法傳播抓住機(jī)遇，走出目前的困境，可以從以下四個(gè)方面著手。

（一）注重培養(yǎng)書(shū)法傳播新型人才

既然書(shū)法藝術(shù)本身與新媒體的融合度不高，那么要改善這一現(xiàn)狀，新型人才的輸出就顯得尤為重要了。傳統(tǒng)單一的書(shū)法教育模式使大多書(shū)法人的知識(shí)結(jié)構(gòu)限于傳統(tǒng)文化的框架內(nèi)，這些書(shū)法人往往安心于揮毫潑墨，卻對(duì)書(shū)法傳播的新形式、新技術(shù)并不熟悉。無(wú)法充分利用新媒體為書(shū)法傳播服務(wù)，因此這一教育模式難以適應(yīng)書(shū)法傳播的需求。在新媒體環(huán)境下，教育部門(mén)應(yīng)當(dāng)審時(shí)度勢(shì)，結(jié)合新媒體環(huán)境完善書(shū)法教育的學(xué)科配置，在高等教育階段將傳播學(xué)納入書(shū)法教育體系，從而完善書(shū)法人的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高他們的媒介素養(yǎng)。我們應(yīng)培養(yǎng)出既精通書(shū)法知識(shí)與技能，又掌握傳播規(guī)律的復(fù)合型人才，以改變書(shū)法人與新媒體人兩種角色難以相融的窘境，優(yōu)化書(shū)法新媒體傳播隊(duì)伍，從而間接地提高書(shū)法與新媒體的融合度以及提高書(shū)法傳播過(guò)程中信息的質(zhì)量，進(jìn)而提高內(nèi)容的專(zhuān)業(yè)性和可靠性。

（二）引入微型學(xué)習(xí)理念

在新媒體環(huán)境下，我們的學(xué)習(xí)方式正在向移動(dòng)微型方向發(fā)展。相比其他類(lèi)型的遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)，微型學(xué)習(xí)在傳播短小、松散、實(shí)用的片段化知識(shí)信息方面，更能滿(mǎn)足當(dāng)代人們利用隨身攜帶的移動(dòng)通信設(shè)備，隨時(shí)隨地開(kāi)展非正式學(xué)習(xí)的需求。[9]此學(xué)習(xí)方式極大地適應(yīng)了新媒體環(huán)境下人們的生活習(xí)慣和學(xué)習(xí)需要。要更好地促進(jìn)新媒體環(huán)境下的書(shū)法傳播，就要注重書(shū)法微內(nèi)容的構(gòu)建和以微型學(xué)習(xí)為核心的教學(xué)設(shè)計(jì)，力求通過(guò)理論引入、詮釋和案例導(dǎo)入相結(jié)合的短視頻教學(xué)，使深?yuàn)W復(fù)雜的技法和專(zhuān)業(yè)知識(shí)以分步解讀的方式，讓書(shū)法學(xué)習(xí)變得方法科學(xué)、條理清晰、步驟明確。書(shū)法媒體人必須將新媒體傳播與書(shū)法藝術(shù)自身的獨(dú)特性相結(jié)合，減少各種因素所造成的信息遺漏，以保證教學(xué)信息的完整性。此外，還應(yīng)嘗試在保留書(shū)法傳播信息專(zhuān)業(yè)性的前提下，適當(dāng)?shù)卦黾悠淙の缎裕鶕?jù)微學(xué)習(xí)理念將既有的書(shū)法文化知識(shí)進(jìn)行橫向或縱向的整合。不少書(shū)法新媒體人已經(jīng)逐漸掌握了這種微內(nèi)容的組織構(gòu)建方法，并獲得了不錯(cuò)的反響。例如將歷代帝王中書(shū)法優(yōu)秀者的作品稍作整理并加以介紹、將歷屆北大校長(zhǎng)的書(shū)法加以整理等，形成短小精悍又別具一格的推文。諸如此類(lèi)的傳播方式既尊重了書(shū)法文化知識(shí)的專(zhuān)業(yè)性，又讓人耳目一新，增強(qiáng)了傳播內(nèi)容的可讀性。

（三）書(shū)法傳播要善于借勢(shì)

所謂“借勢(shì)”，就是借熱點(diǎn)之勢(shì)。單純的書(shū)法信息傳播在新媒體環(huán)境下顯得勢(shì)單力薄，其影響力相當(dāng)有限。但是一旦與熱點(diǎn)嫁接之后，在熱點(diǎn)的推波助瀾下，書(shū)法傳播的影響力將會(huì)成倍地增長(zhǎng)。這些熱點(diǎn)的范圍很廣泛，不僅可以包括書(shū)法界的時(shí)事熱點(diǎn)，還可以包括與書(shū)法相關(guān)度較高的傳統(tǒng)節(jié)日、社會(huì)現(xiàn)象等。書(shū)法自媒體人根據(jù)這些時(shí)事引出有關(guān)當(dāng)事人的學(xué)書(shū)經(jīng)歷和書(shū)法作品的欣賞，以及書(shū)法批評(píng)的話(huà)題，以實(shí)現(xiàn)書(shū)法文化信息的成功嫁接。例如適逢重大書(shū)法賽事，這一期間書(shū)法自媒體人便圍繞這一熱點(diǎn)對(duì)獲獎(jiǎng)?wù)摺①愂職v年?duì)顩r等進(jìn)行挖掘。又如2017年由中書(shū)協(xié)主席團(tuán)數(shù)名成員書(shū)寫(xiě)的“福”字在春晚亮相之后，各大書(shū)法新媒體人紛紛借此熱點(diǎn)引出書(shū)法的傳統(tǒng)之于現(xiàn)代、民間之于官方的大討論。另外，近幾年趙孟、顏真卿、蘇軾等名家的書(shū)畫(huà)展在國(guó)內(nèi)外知名博物館陸續(xù)亮相，新媒體雖然無(wú)法將觀(guān)眾帶入現(xiàn)場(chǎng)，但是可以充分借此熱點(diǎn)大顯身手，諸如通過(guò)趙孟作品講解、技法剖析，趙孟書(shū)法觀(guān)念、書(shū)法成就以及其師承和傳授等信息，都可以被發(fā)掘出來(lái)，形成專(zhuān)題式傳播。在熱點(diǎn)的帶動(dòng)下，書(shū)法信息傳播效果得到極大提升。因?yàn)樵跁r(shí)間和空間上離受眾越近的事物越能引起他們的關(guān)注，而“借勢(shì)”就像是在受眾與書(shū)法之間架起了一道橋梁，拉近了受眾在心理上與書(shū)法的距離，充分利用了新媒體傳播即時(shí)性特征以達(dá)到傳播目的。

（四）在創(chuàng)作方面需要辯證地看待新媒體工具所發(fā)揮的作用

面對(duì)新媒體的浪潮，書(shū)法藝術(shù)不可避免地被卷入其中。新媒體時(shí)代為書(shū)法創(chuàng)作提供了不少工具，與書(shū)法有關(guān)的軟件豐富多樣，它們匯集了極為全面的書(shū)法碑帖，并能夠通過(guò)偏旁部首對(duì)字帖進(jìn)行整合，能夠輕易生成所有可能拼出的字，進(jìn)而根據(jù)已有的詩(shī)詞內(nèi)容合成一幅作品，并且可以借助PS技術(shù)進(jìn)行章法上的處理，還可以設(shè)置各種仿古紙的背景，能夠達(dá)到以假亂真的程度。彭吉象在《藝術(shù)學(xué)概論》的藝術(shù)創(chuàng)作部分，將藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程分為“藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)傳達(dá)”[10]三個(gè)階段。然而如果過(guò)度依賴(lài)這些技術(shù)手段，創(chuàng)作者會(huì)在缺少藝術(shù)體驗(yàn)，沒(méi)有藝術(shù)構(gòu)思的情況下直接進(jìn)行藝術(shù)傳達(dá)，這就破壞了藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程的完整性。在工具理性驅(qū)使下機(jī)械地照搬、安排與設(shè)計(jì)，忽略了最為本質(zhì)的藝術(shù)感性，最終這樣的作品必定無(wú)法觸動(dòng)心靈，因?yàn)樗チ遂`魂而徒有其形。當(dāng)前，書(shū)法領(lǐng)域中不乏新的藝術(shù)形式。例如，將書(shū)法與背景圖像相結(jié)合的意境書(shū)法、借助軟件工具將視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)理念融入書(shū)法的設(shè)計(jì)型書(shū)法藝術(shù)以及創(chuàng)作主體為人工智能的書(shū)法藝術(shù)，這些都是書(shū)法在新媒體時(shí)代的各種大膽嘗試，其中部分藝術(shù)是否屬于書(shū)法范疇在學(xué)界依然存在爭(zhēng)議。總之，我們必須辯證地看待新媒體工具對(duì)書(shū)法藝術(shù)的影響，在利用新媒體工具為書(shū)法創(chuàng)作提供便利的同時(shí)，必須警惕在新媒體環(huán)境下工具理性對(duì)藝術(shù)感性的威脅。要意識(shí)到新媒體對(duì)于書(shū)法藝術(shù)來(lái)說(shuō)是手段而不是目的，書(shū)法最終還是應(yīng)該回歸到關(guān)于人的藝術(shù)，這樣書(shū)法藝術(shù)才能更好地借助新媒體這雙翅膀，飛得更高、更遠(yuǎn)。

結(jié)語(yǔ)

書(shū)法作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，在新媒體環(huán)境下的傳播發(fā)展挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存，這實(shí)質(zhì)上是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、精英與大眾、虛擬與現(xiàn)實(shí)、理性與感性之間的較量與角逐。找到對(duì)立雙方共生共存的平衡點(diǎn)，并保持書(shū)法的本質(zhì)內(nèi)核不走形、不變樣是至關(guān)重要的。一方面，在利用新媒體時(shí)要尊重書(shū)法傳統(tǒng)。新媒體對(duì)書(shū)法藝術(shù)造成的沖擊不容忽視，重視加強(qiáng)對(duì)書(shū)法藝術(shù)的保護(hù)，使書(shū)法傳統(tǒng)在瞬息萬(wàn)變的新媒體環(huán)境下不至于迷失，這也是我們這個(gè)時(shí)代的人應(yīng)有的歷史責(zé)任與文化使命。只有守護(hù)好薪火相傳的書(shū)法傳統(tǒng)，才能保留書(shū)法歷久彌新的根基，從而有機(jī)會(huì)讓書(shū)法這棵老樹(shù)在新的時(shí)代枝繁葉茂，永葆青春。另一方面，要充分發(fā)揮新媒體傳播的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)自由、多元、快速的交往形式，讓書(shū)法煥發(fā)新的生機(jī)。新媒體的創(chuàng)新傳播手段可以使書(shū)法獲得更為廣泛的傳播，通過(guò)線(xiàn)上互動(dòng)的形式，讓書(shū)法更具時(shí)代氣息，成為一種雅俗共賞的藝術(shù)形式。藝術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步在于不同風(fēng)格、門(mén)類(lèi)的作者一同交流切磋，碰撞出思維的火花，從而讓自身獲得更為持久的發(fā)展。因此新技術(shù)的應(yīng)用在形式上擴(kuò)展著書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)新維度，對(duì)于書(shū)法的創(chuàng)新發(fā)展也是一個(gè)好的時(shí)機(jī)。可以預(yù)見(jiàn)的是，新媒體傳播必將賦予書(shū)法藝術(shù)鮮明的時(shí)代性，為書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展與傳播注入新的活力。

注釋?zhuān)?/p>

[1]陳鳴.藝術(shù)傳播原理[M].上海：上海交通大學(xué)出版社，2009:161.

[2]周茂君.新媒體概論[M].重慶：西南師范大學(xué)出版社，2016:3.

[3]此數(shù)據(jù)來(lái)源于中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)協(xié)會(huì)第46次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r調(diào)查統(tǒng)計(jì)報(bào)告》。

[4]朱關(guān)田.中國(guó)書(shū)法史?隋唐五代卷[M].南京：江蘇教育出版社，2009:21.

[5]秦艷華，路英勇.全媒體時(shí)代的手機(jī)媒介研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013:69.

[6]秦艷華，路英勇.全媒體時(shí)代的手機(jī)媒介研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013:70.

[7]秦艷華，路英勇.全媒體時(shí)代的手機(jī)媒介研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013:71.

[8]“把關(guān)人”理論是由美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家、傳播學(xué)四大先驅(qū)之一的盧因率先提出的。他在《群體生活的渠道》（1947年）一文中，首先提出“把關(guān)”（gatekeeping）一詞。他指出：“信息總是沿著含有門(mén)區(qū)的某些渠道流動(dòng)，在那里，或是根據(jù)公正無(wú)私的規(guī)定，或是根據(jù)‘守門(mén)人’的個(gè)人意見(jiàn)，對(duì)信息或商品是否被允許進(jìn)入渠道或繼續(xù)在渠道里流動(dòng)做出決定。”“把關(guān)人”既可以指?jìng)€(gè)人，如信源、記者、編輯等，也可以指媒介組織。

[9]薛可.新媒體：傳播新生態(tài)構(gòu)建[M].上海：上海交通大學(xué)出版社，2017:71.

[10]彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2015:307.