《元史·謝仲溫傳》考補

□朱建路

豐州謝氏是蒙元時期的仕宦大族。《元史·謝仲溫傳》記載謝仲溫之父睦歡自豐州轉客兀剌城降蒙，后從攻西京，被授予太原路金銀鐵冶達魯花赤。謝仲溫先為忽必烈怯薛，后歷任平陽、太原、西京等路宣撫使、順德路總管、湖南宣慰使、淮東宣慰使。謝仲溫之孫謝孛完任冀寧路管民提舉司達魯花赤。但因關于此家族史料缺乏，除《元史·謝仲溫傳》外，我們對此家族了解不多。現存山西省交城縣玄中寺《宣慰謝公述修考妣功德之記》碑，是睦歡及謝仲溫兩代相繼重修石壁寺的功德碑，為我們提供了謝氏家族的新資料。今即以此碑為主，對豐州謝氏家族進行進一步研究。為研究方便，先將碑陽移錄如下：

1.宣慰謝公述修考妣功德之記

2.本縣教授漆伯善撰 進士郝文尉篆額

3.從仕郎交城縣尹婁咨詢書

4.至元甲申三月晦日，縣尹婁君拉予有龍山石壁之游，因□□公禪師方丈從容語及寺之興替。師曰：自元魏之初□□

5.此寺，然亦不知始自何代。有唐碑云《北都甘露壇記》乃李逢吉之文，天下三壇，此其一也。

6.圣朝革律為禪，

7.賜號永寧禪院。寺中古有千佛鐵像，代經喪亂亡失，僅存者百余尊。金季兵荒，寺為劫火

8.所燼，散置巖壑間。至真難□□

9.放光焰，人屢見焉。初宣慰謝公之先君老相公及太夫人耶律氏生平奉佛，精進之心，過于

10.釋子，飯僧之供，曾無虛□。□

11.在招提，無不施舍，而于王山、萬卦、石壁尤盡意焉。一日以設供詣寺，適見吾佛放光，拜稽嘆異，遂命營閣而安之，凡□□

12.毀，悉加完補，施以渾金，毫相光輝，粲溢人目，俾見者生恭敬心。功甫三之一，不幸太夫人謝世，而先相公尋亦捐館，□□

13.多障，良可嘆也。日者宣慰公痛父母之志未終，以俸余之資及夫人奩具完畢金像。朝視暮閱，惟恐其怠。圣人謂積□□

14.家，必有余慶，觀公今日之功名貴顯，凡兩為宣撫，一僉西省，三總大鎮而復宣慰河南，又復宣慰湖北，仍領工部，鈞□□

15.拜，行有日矣。豈非先相公與太夫人平昔種諸善根之所致耶。予應之曰：公之今日云先相公、太夫人之所積者，誠□□

16.之言，師特未知公之所以立功名享富貴者，皆自孝□所致耳。夫孝者，善繼人之志，善述人之事也。公自先相公太□□

17.送終之日，皇皇焉如有望而弗至，撫心瀝懇，誓終父母功德之愿。然方是時，公初起家，以身許

18.國，屬當

19.圣天子即位之初，王事鞅掌，東西南北，良未暇也，三十年之間，曷嘗一日忘于心哉。公今還自江南，有駐車之款，是以□□

20.重費，首營佛事。嗚呼，親終既遠，人所易忘，而能追而不忘者，非孝之至、德之厚而能如是乎。故記曰：德大者必得其□，□

21.得其祿，必得其名，必得其壽。蓋天之生物也，比因其材而篤焉，此其所以然也。孔子曰：夫孝始于事親，中于事君，立□□

22.道，揚名于后世，以顯父母者，于公見之矣。師喜予言，因命書以為記。予亦喜述公之美，輒不辭而諾之。公諱仲溫，字□□，

23.天下之士莫不聞知，而其名位勛業它日勒諸鐘鼎，書□史冊，必將昭昭焉，茲非淺陋之所能萬一云。

24.至元二十一年五月十一日。大龍山十方護國石壁永寧禪寺住持嗣祖沙門廣瓊立石。

25.本縣石工楊仲安刊。

此碑今存山西省交城縣玄中寺碑廊，沙石質，高186厘米，寬75厘米，厚23厘米［1］40，至元二十一年（1284）刻立。清代人方履篯《金石萃編補正》卷三收錄碑陽錄文，羅振玉《再補寰宇訪碑錄》列目［2］544，但于此碑目下未標注存地。方履篯在《宣慰謝公述修考妣功德之記》碑跋中說：“謝公先世修石壁寺，未訖功而偕逝。至宣慰乃克繼成其志，誠可美也。宣慰名仲溫，字君玉，無它行業表見于世，則深有賴于此碑以傳其名矣。”［3］大概方履篯不熟悉《元史》。《元史》有《謝仲溫傳》，并非“無它行業表見于世”。

據《元史·謝仲溫傳》：“謝仲溫字君玉，豐州豐縣人。父睦歡，以貲雄鄉曲間，大兵南下，轉客兀剌城。太祖攻西夏，過其城，睦歡與其帥迎降。從攻西京，睦歡力戰先登，連中三矢，仆城下。太宗見而憐之，命軍校拔其矢，縛牛，刳其腸，裸而納諸牛腹中，良久乃蘇。誓以死報，每遇敵，必身先之。官至太原路金銀鐵冶達魯花赤。”［4］3977

豐州位于何地？道光《榆林府志》卷二十九《人物志》記載有“謝睦歡”條并引用《元史》本傳內容［5］548。楊浣先生考證榆林府豐州為宋代前中期“豐州”，后被西夏占領。此豐州位于河套以南［6］，位于兀剌城西南，成吉思汗首次進攻西夏，不會到這里，謝睦歡也不會從這里逃到離蒙古人更近的兀剌城，所以《元史·謝仲溫傳》中的“豐州”不會是榆林府豐州。傳統觀點認為豐州由遼代的天德軍而來，位于今呼和浩特市東，屬于金朝轄境。但成吉思汗統一蒙古之后，并沒有立即攻擊金朝，而是先進攻西夏，所以此豐州肯定不會是金朝的豐州。

謝睦歡的家鄉“豐州豐縣”，既不是金朝豐州，也不是宋朝豐州，且《遼史》載豐州下轄有富民縣、振武縣，《金史》、《元史》均記載豐州下轄只有富民縣，都沒有豐縣，因此只能推定其為西夏的豐州。對西夏是否設有豐州，學界沒有可靠的證據。學者推測即使西夏有豐州，大致位于今內蒙古巴彥淖爾市五原縣東土城鄉［6］。這里位于河套以北，靠近蒙古，較為符合成吉思汗首次進攻西夏的地點。

兀剌城的位置，學界多有爭論，聶鴻音先生考證其為黃河以北陰山山脈的一段［7］。《元史·謝仲溫傳》記載睦歡從豐州逃至兀剌城，納降后從成吉思汗攻大同，豐州位于河套以北，兀剌城應該據此不遠。無疑，聶先生的考證是正確的。

謝睦歡在攻西京大同的戰役中負重傷，太宗窩闊臺救了他，謝睦歡“誓以死報”，似乎謝氏家族與窩闊臺家族有著密切的關系。《元史·謝仲溫傳》中提到謝睦歡官至“太原路金銀鐵冶達魯花赤”，可能是其最終官職。《元史·食貨志》記載：“鐵在河東者，太宗丙申年（1236），立爐于西京州縣，撥冶戶七百六十煽焉。丁酉年（1237），立爐于交城縣，撥冶戶一千煽焉。”［4］2380-2381至元十一年（1274）詔令各地復立鐵冶，胡祗遹撰《西冶記》記述太原路西南復立西冶，其中提到“前此冶官首尾三十余年者，交城謝氏父子也”［8］252。“三十余年”應是從丁酉年（1237）開始，“謝氏父子”即謝睦歡及此碑碑陰提到的“奉訓大夫太原路人匠提舉兄謝君寶”。謝氏家族自交城縣設立鐵冶，即掌管此事，長達三十多年。

交城縣石壁玄中寺有辛卯年（1231）湛然居士耶律楚材禮請信公禪師為石壁寺住持的請疏碑，題名中有“宣差太原府西三縣達魯火赤謝沒歡”［1］33。此時謝睦歡的官職是“宣差太原府西三縣達魯火赤”。《金史·地理志》記載：“河東北路太原府”條下記載太原府下轄縣有陽曲、太谷、平晉、清源、徐溝、榆次、祁、汶水、交城、盂、壽陽等十一縣［9］630，位于太原西部的只有文水、交城、清源三縣。謝睦歡擔任的“宣差太原府西三縣達魯火赤”，應即是此三縣達魯火赤。據《元史》卷九十五《食貨志·歲賜》，丙申年分撥給察合臺太原四萬七千三百三十戶五戶絲戶［3］2414，所以一般認為太原為察合臺分地。但從謝睦歡與窩闊臺的密切關系及他任“宣差太原府西三縣達魯火赤”的事實推斷，文水、交城、清源三縣可能主要是窩闊臺的五戶絲戶①，謝睦歡是作為窩闊臺家臣統治太原以西三縣。前文提到玄中寺有辛卯年耶律楚材禮請信公禪師為住持的請疏碑，玄中寺如何與耶律楚材建立聯系？頗懷疑是謝睦歡通過其與窩闊臺汗的關系，請耶律楚材為玄中寺的功德主。

從表面看，謝睦歡、謝仲溫都是典型漢語人名，他們在《元史》中也被列入漢人列傳，學者歷來也多將其視為漢人②。但在石壁玄中寺辛卯年（1231）請疏碑題名中，謝睦歡題名作“宣差太原府西三縣達魯火赤謝沒歡”［1］33。在近代音中，“沒”與“睦”讀音相同，均讀為入聲“mu”［10］194，22；而在字義上，二者差別較大，漢人一般不會取“沒”字入名。所以“謝睦歡”與“謝沒歡”，我們考慮是譯音用字的差別。這樣我們進一步推斷，“謝睦歡”不是典型的漢語人名，而是某北方民族名字的音譯，可能謝睦歡并非漢人。一些西夏學者將謝仲溫家族看作唐兀人［11］，但沒有說明原因，大概是因為謝睦歡在兀剌城降蒙。如果上文推測睦歡家鄉“豐州豐縣”是西夏豐州不錯，則謝睦歡應為西夏人。當然，西夏是以黨項人為主體建立的地方割據政權，西夏境內包括眾多部族，謝睦歡的確切族屬，還需要有其他證據來證明。

無論是漢人還是唐兀人，謝氏家族蒙古化的傾向都很明顯。謝氏第三代中有謝孛完、忒術女兒二人為蒙古名，謝氏第四代中有伯顏、拔獨二人為蒙古名。謝睦歡夫人為耶律氏，應為契丹人。謝睦歡子輩人中，有名謝骨者，妻葉先田匿，應為蒙古人；謝仲溫有妻別宿氏，應為蒙古人；謝君寶有妻耶律氏，為契丹人。取蒙古名及與蒙古人通婚，都體現了謝氏家族的半蒙古化特征。其實元朝對是否蒙古人的劃分也不是絕對根據血統，許多漢人勛舊也被視為蒙古人③。至元二十一年還規定“若女直、契丹生西北不通漢語者同蒙古人”［4］268。謝氏家族成員謝德還曾任漢人不能擔任的興州達魯花赤，也說明了他們被統治者視為蒙古人。

《宣慰謝公述修考妣功德之記》碑中記述“初宣慰謝公之先君老相公及太夫人耶律氏生平奉佛，精進之心，過于釋子，飯僧之供，曾無虛□。□在招提，無不施舍，而于王山、萬卦、石壁尤盡意焉”。謝睦歡的夫人為耶律氏，應是契丹人。王山、萬卦、石壁均是交城的佛教名山。據光緒《交城縣志》，石壁有永寧禪寺（即今玄中寺）；王山有圓明寺，王山寶塔是交城十景之一；萬卦山有天寧禪寺［7］126-127。碑文記述謝睦歡夫婦信仰佛教，謝仲溫繼父志修完石壁寺，說明他也是佛教信徒，下文將要提到元至順三年（1332）重刻《甘露義壇碑》碑陰題名中有多位謝氏家族成員，說明佛教是謝氏家族的共同信仰。

謝睦歡去世的時間，《元史·謝仲溫傳》無載。《宣慰謝公述修考妣功德之記》碑中記述謝睦歡夫婦去世后，謝仲溫即有繼先父遺志修玄中寺的想法，“然方是時，公初起家，以身許國，屬當圣天子即位之初，王事鞅掌，東西南北，良未暇也。三十年之間，曷嘗一日忘于心哉”。碑立于至元二十一年，距此三十年，大概在公元1254年。《元史·謝仲溫傳》記載：“壬子歲，見世祖于野狐嶺，命備宿衛，凡所行幸，必在左右。”壬子歲當公元1252年。則謝睦歡去世時間在1252—1254年左右。

清光緒《交城縣志》卷三《建置志》記載：“宣慰使謝君寶墓，在縣城西北狐神廟右，有碑碣。將軍謝仲溫墓，在宣慰墓后，有碑記，為郝忠恕書，至正十五年立。嘉義大夫兼勸農事謝沒歡墓在宣慰使墓下。”［12］184方志的記述可能不準確，我們至今還未看到謝君寶曾任宣慰使的記載，謝仲溫曾為宣慰使。但由此可知謝氏家族墓位于交城縣。從謝睦歡任職太原西三縣達魯火赤，謝氏家族即定居交城縣，家族成員也葬于交城縣。

據《元史·謝仲溫傳》，“仲溫豐頤廣顙，聲音洪亮，略涉書史。壬子歲，見世祖于野狐嶺，命備宿衛，凡所行幸，必在左右。丙辰，城上都，仲溫為工部提領，董其役。帝曰：‘汝但執梃，雖百千人，寧不懼汝耶！’己未，大軍圍鄂，令督諸將。時守江軍士乏食，仲溫教之罾魚，以充其食，帝喜謂侍臣曰：‘朕思不及此。飲以駝乳，他日不忘汝也。’一夕，帝聞敵軍喚噪，命警備，仲溫奉繩床，帝憑其肩以行，至旦不能寐”［4］3977-3978。可見謝仲溫曾入忽必烈怯薛，后參與主持了上都的修建，隨忽必烈參加了伐宋攻鄂戰爭，1251年蒙哥即位為大汗，汗位從窩闊臺家族轉移至拖雷家族，謝仲溫在壬子年（1252）進入忽必烈的怯薛，對謝氏家族此后的發展非常重要。

《元史·謝仲溫傳》記載謝仲溫此后的仕宦經歷并不詳細，“中統元年，擢平陽、太原兩路宣撫使。二年，改西京。至元九年，遷順德路總管。時方用兵江淮，有寡婦鬻子以償轉輸之直，仲溫出俸金贖還之。十六年，為湖南宣慰使。二十二年，改淮東”［4］3978。《宣慰謝公述修考妣功德之記》碑載其“凡兩為宣撫，一僉西省，三總大鎮而復宣慰河南，又復宣慰湖北，仍領工部”。將本傳與碑刻互補，我們更加詳細了解了謝仲溫的仕宦經歷。“兩為宣撫”指分住平陽、太原兩路宣撫使；“一僉西省”指中統二年“改西京”；“三總大鎮”只知其一是至元九年任順德路總管；至元十六年，謝仲溫任湖南宣慰使。《宣慰謝公述修考妣功德之記碑》記載謝仲溫“今還自江南，有駐車之款，是以□□重費，首營佛事”，則至元二十一年他剛從湖南宣慰使卸任不久。第14—15行記載謝仲溫其時“又復宣慰湖北，仍領工部，鈞□□拜，行有日矣”，則謝仲溫至元二十一年又有湖北宣慰使的任命。《元史·謝仲溫傳》記載其“（至元）二十二年，改淮東”，則至元二十二年謝仲溫任淮東宣慰使。

關于謝氏家族人物，此前我們只是據《元史·謝仲溫傳》，知道謝睦歡、謝仲溫，謝仲溫子謝蘭，孫孛完。《宣慰謝公述修考妣功德之記碑》碑陰列出謝氏家族的主要人物［1］40，我們可以據此列出謝氏的人物譜系。今據《交城金石錄》將碑陰內容轉錄如下：

都功德主：通奉大夫湖北道宣慰使兼行工部事謝仲溫，夫人武氏、別宿氏、孫氏。故男謝蘭，男婦梁氏、張氏。孫男馬奴，過房男臘、頑奴。

奉訓大夫太原路人匠提舉兄謝君寶，夫人王氏、耶律氏。男謝芝、謝芳、謝藻、謝蕃、謝太原。孫男伯顏、拔獨。

弟謝君瑞，妻劉氏，男謝惠、謝蓉。

弟謝骨者，妻葉先田匿，故男忒術女兒。

弟謝君璋，妻王氏，男童。

總領王義、劉堅。［1］40

據此可知，謝睦歡有子五人，依次為謝君玉（謝仲溫）、謝君寶、謝君瑞、謝骨者、謝君璋。謝仲溫有子謝蘭，早卒；有孫馬奴，應為《元史》本傳所載謝孛完。另外，還有過房男臘、頑奴二人。謝君寶有子五人，分別為謝芝、謝芳、謝藻、謝蕃、謝太原；有孫二人，伯顏、拔獨。謝君瑞有子二人，謝惠、謝蓉。謝骨者有子一人忒術女兒。謝君璋有子一人，謝童。此外，玄中寺現存唐《甘露義壇碑》為元至順三年（1332）重刻，碑陰題名有“外護都功德主宣授進義校尉前長安雜造提舉司提舉謝勝；忽剌忠翊校尉興州達魯花赤兼管諸軍奧魯管內勸農事謝德德（頗疑后一‘德’為衍字），宣授承德郎開城等處管民提舉司提舉謝孛完，男謝裕、謝佑、謝禎、謝祺、謝祎”［13］182。據此可知孛完有子五人，謝裕、謝佑、謝禎、謝祺、謝祎。謝勝、謝德也為謝氏家族人物，只是不知為誰之子。

綜上，謝睦歡歸降蒙古人，隨蒙古軍征戰，在攻打西京大同戰役中負重傷，窩闊臺用蒙古人傳統的醫術將其救起，自此謝睦歡與窩闊臺家族關系密切。他后來任“宣差太原府西三縣達魯火赤”，可能是窩闊臺家族在太原的利益代表。大蒙古國的汗位由窩闊臺系轉到拖雷系后，謝睦歡之子謝仲溫又進入皇弟忽必烈的怯薛，此舉保證了謝氏家族此后仕宦不絕。謝氏家族定居交城縣，信仰佛教，與交城縣石壁玄中寺、圓明寺、永寧禪寺等寺院有密切的聯系。謝氏家族可能是西夏人，但其部分成員與蒙古人通婚，取蒙古名，受蒙古文化影響較為明顯，被統治者視為蒙古人。

注釋：

①最近有學者考證西京大同也為窩闊臺的分地（見邱軼皓《草原分封制度的延伸與調整》，《蒙古帝國視野下的元史與東西文化交流》，上海古籍出版社，2019年，第93—130頁）。

②參見（日）箭內亙著，陳捷、陳清泉譯《元代蒙漢色目待遇考》，商務印書館，1932年，第68頁；（日）片山共夫著，余大鈞譯《關于元朝怯薛出身者的家世》，載《北方民族史與蒙古史譯文集》，云南人民出版社，2003年，第639頁。

③如鄭制宜為樞密院判官，“明年，車駕幸上都。舊制：樞府官從行，歲留一員司本院事，漢人不得與。至是，以屬制宜。制宜遜辭，帝曰：‘汝豈漢人比耶！’竟留之”（參見《元史》卷一五四《鄭鼎傳附鄭制宜傳》，第3637頁）。