俄羅斯科學院東方文獻研究所藏哈喇浩特所出SI6564號陀羅尼集
2021-11-25 13:20:46紹瑪赫瑪多夫孫穎新
西夏研究 2021年2期
□ ［俄］C.紹瑪赫瑪多夫 著 孫穎新 譯
本文刊布的是第二個刻本——S?6564①，該刻本為俄羅斯科學院東方文獻研究所特藏。將這一佛教“咒語”集判定為當?shù)鼐幹⒎峭话l(fā)奇想。根據(jù)對佛教陀羅尼梵文寫本的研究，我們可以將其分為三類：1“.獨立文本”中的陀羅尼，這些陀羅尼被納入“佛說”的經(jīng)典之中，因此成為佛經(jīng)的一部分——“佛語”；2.佛教“念誦咒語的儀軌”（dhāraī-vidhi/kalpa）；3.是最大的一類——“咒語集”，這是特定主題的陀羅尼合編本（dhāraī-sagraha），例如“五護”（pa?carakā）或者“七日”（saptavāra），以及“咒語選集”（dhāraī-samuccaya），此類文本組成合集的原則并不明顯。我們認為，S?6564號刻本（以及S?6563號）應屬最后一種合集的變體。在此前的文章中［1］212–221已經(jīng)對該編號作出了詳細的文獻學描述，并簡要介紹過正文的內容［1］220，因此，我們認為有必要對咒語集的正文進行更為詳細的描述。
如前所述［1］218，S?6564號刻本殘損嚴重——前10葉殘佚，接下來在第12葉以后有20葉的空缺。遺憾的是，我們不能完全肯定第34頁就是佛教陀羅尼集的結尾。可以肯定的是，同S?6563號一樣，刻本中的第一首咒語是獻給“五守護”信仰的核心主神“大隨求佛母”的，可見這一角色在佛教諸神中的重要性，尤其是對于西夏境內的佛教而言，“五守護”是一種普遍崇拜。
《大隨求陀羅尼》（第1—4葉）。這些殘片中的陀羅尼與S?6563號的《大隨求陀羅尼》相同［2］1-35［3］127-139，也是獻給“偉大的女保護神”——大隨求佛母的。盡管正在討論的殘片與其同名陀羅尼，即《普遍光明清凈熾盛如意寶印心無能勝大明王大隨求陀羅尼經(jīng)》的文本呈現(xiàn)出明顯的相似，但這一殘片也代表了該著名陀羅尼在特定地區(qū)的版本，毫無疑問，也是《大隨求陀羅尼》。之所以這樣說，是因為咒語的特定形式是obhara-bhara sabhara-sabhara indrayavi?udhani hūhūsvāhā［3］135。緊隨咒語hū之后的短語ruru cale（西夏本作ru ru calī，是從漢文本返譯的梵文構擬本）僅見于大隨求陀羅尼［3］135。
至于現(xiàn)有的空白處，我們推測，S?6564號刻本中的大隨求陀羅尼與仁波切刊梵文本（以下稱“仁波切本”）非常接近，只是因語音變化而略有刪改。應當指出的是，本文至上述咒語obharabhara sabhara-sabhara……就結束了，也就是說S?6564省略了其后的偈頌部分［3］135-139。
《因緣咒》（第4葉）。這是表達佛教教義精髓（hdaya）的著名咒語，在佛教金石銘文中最為常見。此咒語亦見于巴利文經(jīng)藏，在《佛說大乘莊嚴寶王經(jīng)》、《方廣大莊嚴經(jīng)》中都有提及。從這些咒語的梵文轉寫中可以看出，依照對音漢字構擬“梵文原文”時出現(xiàn)了許多錯誤，值得注意的是，梵文和漢文所固有的發(fā)音差異是無法解釋的。因此，相比西夏刻本中的記音，漢文本的傳統(tǒng)音“ye dharma hetu prabhava……”更符合“梵文原文”的發(fā)音。
因此，應當指出的是，在11—12世紀的西夏，規(guī)范梵文的知識水平并不高。正如T.拔羅所指出的那樣，在新時代的轉折點，波膩尼為民眾便于理解而創(chuàng)制了語法規(guī)則［4］50，當然，這并沒能帶來積極的結果。7—8世紀是翻譯活動的活躍時期，這一時期佛教書寫的傳統(tǒng)特征是字體標準化和識字程度較高［5］116-126。
《觀自在菩薩甘露咒》（同《大正藏》1956號）（第5葉）。S?6564號刻本下面這首咒語見于《密咒圓因往生集》［6］T46,1011，該陀羅尼集編纂于北宋（960—1127）或南宋（1127—1280）年間，并由金剛幢譯為漢文。陀羅尼集的開頭部分完全重復了“青頸觀世音菩薩陀羅尼”的類似片段。在《密咒圓因往生集》中這一咒語的名字同樣作《觀自在菩薩甘露咒》。漢文的“甘露”一詞，義近“花蜜”，相當于梵文amta或是sudhā。每一個詞表示的都是古代雅利安人不死之神飲用的甘露。
在漢文本《密咒圓因往生集》［6］T46,1011中有一段內容描述了念誦該咒語所獲的功德②。如果念誦觀自在菩薩陀羅尼，可以完全消滅四種重罪（梵文catvārapārājikā，漢文“四波羅夷”）③，即佛教僧侶——比丘和比丘尼所犯戒律之罪，以及五種不可贖的罪惡（梵文pancānantarīyāi，漢文“五逆”）④，不間斷地遭受業(yè)力報應之罪（ānantarikakarma）。值得注意的是，即使犯的是很嚴重的罪——誹謗《方等經(jīng)》（梵文vaipulya-sūtra）⑤以及一闡提罪⑥，其業(yè)力后果也可以通過持誦這一陀羅尼來消除。
根據(jù)佛教的傳統(tǒng)，誦讀這一陀羅尼的效力非常之高，甚至其影覆身亦能使罪人擺脫惡業(yè)影響，從而獲得善意和喜悅。
很遺憾，接下來的四首陀羅尼，我們未能鑒定。
《寶獲閣咒》（《大正藏》1005a，1006，1007號）（第6葉）。在S?6564號刻本的版口標有漢文名稱——寶獲閣咒，通常在這個位置給出的應該是整部作品的名稱（在此應為《陀羅尼集》）。在漢文藏經(jīng)中，此經(jīng)共有三個版本，每個版本都有自己的名稱。
《大正藏》1006號《廣大寶樓閣善住秘密陀羅尼經(jīng)》，梵文經(jīng)題Vipula-mahāmai-vimāna-supratihita-guhya-dhāran-sūtra或Mahāmaivipulavim-ānaviva-supratihita-guhya-parama-rahasya-kal-arājadhāraī。該經(jīng)于706年由菩提流志翻譯成中文。
《大正藏》1007號《牟梨曼陀羅咒經(jīng)》，實際上 ，這 是 梵 文“Mūlamaala-mantra（dhāraī）-sūtra”的音譯。該經(jīng)在梁代（502—557）被翻譯成漢文，很遺憾，譯者的名字未能保存下來。
《大正藏》1005a《大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼經(jīng)》——Mahāmai-vipulavimāna-viva-supratihita-guhya-parama-rahasya-kalparāja-dhāraī。該經(jīng)的譯出時間晚于1006號和1007號，為746—771年間不空所譯。
這三個版本統(tǒng)稱為《大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼》（Vipulagarbhe maiprabhe tathāgatadhāra-īsūtra）。
《首楞嚴咒》（第7葉）。這首咒語出自同名佛經(jīng)《首楞嚴經(jīng)》，該咒語是經(jīng)文的一部分。佛陀釋迦牟尼將此咒語傳給了他最親近的弟子阿難，以便他能夠避免修行過程中的危險，沒有障礙地達到最終的目標——覺悟。
梵文原文（無論是佛經(jīng)還是咒語）沒有保存下來，因此，只能依靠現(xiàn)有的中文和藏文本來構擬標題的含義。值得注意的是，漢文的《首楞嚴》，顯然是梵文ūragama的音譯，而咒語的名稱《楞嚴咒》——消除所有障礙的陀羅尼。
佛說是經(jīng)全稱為《大佛頂白傘蓋無上寶印十方如來清凈海眼》，亦名《救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼得菩提心入遍知海》［7］400。
因此，S?6564刻本的最后為“白傘蓋咒”，這是合乎邏輯的，這一咒語無疑是指Sitātapatra，即“大白傘蓋佛母”——觀世音菩薩的化身之一。由此可見，“大佛頂如來頂髻白傘蓋陀 羅 尼 ”（TathāgatоīaSitātapātrāparājitaPratyagiraDhāraī）可能是“首楞嚴咒”的名稱之一。
另外，依據(jù)佛陀所說，這一經(jīng)題的含義是“如來密因修證了義”⑦或“大方廣（vaipulya）妙蓮華王十⑧方佛母陀羅尼真言”；另一種解釋為“灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴”⑨［7］400。
后秦（384—417）鳩摩羅什所譯［8］98漢文本《佛說 首 楞 嚴 三 昧 經(jīng)》（Buddhabhāita-?ūra（?）gama-samādhi-sūtra）大概就是S?6564號刻本相應殘片的基礎。
轉寫和校注
轉寫所用符號：
<>：脫文{}：衍文 ∣：標點 ‖：雙標點///：佚文
第1葉⑩
1.gavilоkini（1）tārayatu ma2.bhāgavati aamāhābhāye-3.bhyasabhadrasāgaraparyā{t}ta4.pī{t}talāgagana tra（2）<|>sarvatra 5.sa{}ma{}ntena de?aba{}ndhena va-6.jrāprakara（3）vajrāpā?aba{}ndhā{}-7.nena vajrājvālavi?uddhe<|>bhū-
第2葉
1.ri-bhūri{r}ga{r}bhava{r}ti（1）{r}garbhavi-2.?оdhani（2）kaukisapūra{}i<|>jvā-3.la-jvāla cala-cala（3）<|>jvālini（4）4.pravara
（1）巖本豊本 、仁波切本作bhagavati，即“ga-”、“bha-”倒。（2）仁波切本作garbhavi?uddhe garvasa?оdhani，巖本豊本作garbhasa?оdhani。（3）仁波切本作cara-cara。（4）仁波切本作 оjvālini。（5）巖本豊本、仁波切本作varantu。（6）巖本豊本、仁波切本作deva-。（7）相應的漢字為“三”，這表明本文音譯的悉曇字轉寫自漢文。（8）相應的漢字為“滿”，這表明本文音譯的悉曇字轉寫 自 漢 文 。（9）divyоdakena。（10）amtavarai。（11）巖本豊本、仁波切本作devatāvatārii。（12）巖本豊本作abhii?cantu。（13）巖本豊本、仁波切本作mā。（14）巖本豊本、仁波切本作sugatavaravacana。
第3葉
1.///（1）puai（2）<|>raka-ra-2.///（3）satvanaca sa-3.///（4）sarvabhayebhya4.///（5）bhyasarvоpasa-5.///（6）abhayabhīta（7）6.///（8）ka{r}（9）
第4葉
（1）仁波切本indriye balavi?оdhani，巖本豊本indriyabalavi?оdhane。（2） 法 舍 利 ，梵 文dharma?arīra。（3）ye。（4）dharmā。（5）hetu。（6）hetun。（7）指的是hyavadat，漢字音“哈瓦搭特”。（8）tea。（9）nirоdha。（10）vādī。（11）°?ramaa。
第5葉
1.namоratnatrayāya namоā-2.ryavalākite?varāya bоdhi-3.satvāya mahāsatvāya mahā-4.kara-ikaya（1）tadyathā<|>оdhna-5.ni dhnanika dhnani svāhā<|>о6.arulika svāhā<|>оvajrā-7.yо.svāhā<|>оarapana
第6葉
1.寶獲閣咒namо sarvatathā{r}gatānaо2.vipulagarbhi（1）maiprabhā（2）.ta-3.thāta diva?anī（3）mai mai 4.suprabhī（4）vimalī（5）sāgaraga-5.bhire hūhūjvāla jvāla buddha-6.vilоkite guhyādhihitaga-7.rbhi（6）svāhāоmaivajrī（7）hū.u
（1）°garbhe。（2）°prabhe。（3）nidar?ane。（4）suprabhe。（5）vimale。（6）°garbhe。（7）vajre。
第7葉
1.///（1）{t}tāya su{r}ga{rt}tā2.///（2）ksabuddhaya（3）ta-3.///lī（4）analī（5）vi-4.///（6）vera vajrādha-5.///（7）ddhani vajrāpā-6.///（8）svāhā<|>白傘蓋咒 оma 7.///（9）<|>оa<>hūra
（1）namоtathāga-。（2）ya arhate samya-。（3）°buddhāya。（4）tadyathāanale。（5）anale。（6）-?ade-vi?ade。（7）-re baddhe ba-。（8）-i phahūdrū/bhrūpha。（9）ma ma ma hūi。
［譯自Пиcьмeнныe пaмятники Bоcтокa,том 14,№1（вып.28）,c.5–14,2017.］
注釋：
①譯者按，第一個刻本指S?6563號，相關研究參看參考文獻［1］《俄羅斯科學院東方文獻研究所藏悉曇字刻本》。
②《觀音陀羅尼經(jīng)》云：“若欲誦此咒者，所有過現(xiàn)四重五逆、謗方等經(jīng)一闡提罪，悉皆消滅，無有遺余。身心輕利，智慧明達。若身若語，悉能利樂一切眾生。若有眾生廣造一切無間等罪，若得遇此持咒人影暫映其身，忽得共語或聞語聲，彼人罪障悉皆消滅。又若欲利益一切有情者，每至天降雨時，起大悲心仰面向空，誦真言二十一遍。其雨滴所沾一切有情，盡滅一切惡業(yè)重罪，皆獲利樂。”
③比丘和比丘尼所犯的四種重罪是指：淫（abrahmacarya）、盜（adattādāna）、殺（vadha）、妄語（uttaramanuyadharmapralāpa）。
⑤大乘佛教主要經(jīng)典的總稱。
⑥一闡提，指的是被享樂和貪婪奴役的人們。來自梵文icchā——“極欲”，術語“一闡提”為音譯。
⑦這里指大乘佛教的教義。
⑧譯者按，“十”，原文誤作“九”。
⑩S?6564刻本《大隨求陀羅尼》的標點依據(jù)仁波切本，參見參考文獻［3］第127-139頁。
