盧卡奇物化理論探析

武藝群

（西北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 陜西 西安 710129）

盧卡奇于1923年發(fā)表的《歷史與階級(jí)意識(shí)》一直被奉為西方馬克思主義的“圣經(jīng)”，而物化理論則是《歷史與階級(jí)意識(shí)》的核心線索。盧卡奇的物化理論既是對(duì)馬克思異化理論的繼承，又在一定程度上深化了馬克思的物化理論。探析盧卡奇的物化思想，對(duì)我們反思當(dāng)代的物化、探索物化克服之路具有重要意義。

一、盧卡奇物化理論的時(shí)代背景

《歷史與階級(jí)意識(shí)》貫穿了盧卡奇旨在恢復(fù)被“第二國(guó)際”所遺忘和歪曲的馬克思主義的核心訴求，由此展開(kāi)了他對(duì)物化問(wèn)題的解釋，因此盧卡奇的思想也必然受到了第二國(guó)際破產(chǎn)的影響以及對(duì)其原因的深入思考。他深受俄國(guó)十月革命勝利以及列寧革命理論的影響，其思想立場(chǎng)也有了一定變化。當(dāng)然，他的物化理論也離不開(kāi)資本主義高速發(fā)展的時(shí)代背景。

1.第二國(guó)際的破產(chǎn)

19世紀(jì)70年代后期，隨著西方資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工人人數(shù)激增，工人運(yùn)動(dòng)熱情高漲，各國(guó)工人階級(jí)政黨和組織陸續(xù)建立。為進(jìn)一步凝聚工人階級(jí)力量，傳播科學(xué)社會(huì)主義，在恩格斯的積極努力下第二國(guó)際建立，但恩格斯去世以后，第二國(guó)際內(nèi)部矛盾凸顯，分裂為三個(gè)派別。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)以后，右派分子以“保衛(wèi)祖國(guó)”為借口主導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)走向，造成了各交戰(zhàn)國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)互相殘殺的結(jié)局，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)停滯不前。資產(chǎn)階級(jí)和平收買的策略又導(dǎo)致修正主義的泛濫，工人階級(jí)被剝削的程度加深，資本主義社會(huì)各階級(jí)之間矛盾日益激化，再加上第二國(guó)際各政黨紛紛支持本國(guó)，第二國(guó)際走向破產(chǎn)。盧卡奇認(rèn)為，第二國(guó)際的破產(chǎn)既影響了國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程，又使得馬克思主義理論受到來(lái)自時(shí)代的質(zhì)疑。隨后，盧卡奇開(kāi)始注重結(jié)合革命實(shí)踐，“設(shè)法掌握真正按共產(chǎn)黨人意義理解的馬克思主義”。

2.十月革命的勝利

20世紀(jì)初，俄國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍然相對(duì)落后，國(guó)內(nèi)各種社會(huì)矛盾空前激化，深受一戰(zhàn)陰影籠罩的俄國(guó)人民強(qiáng)烈渴望和平。1917年11月7日，俄國(guó)工人階級(jí)在以列寧和托洛茨基為領(lǐng)導(dǎo)的布爾什維克黨的領(lǐng)導(dǎo)下于彼得格勒發(fā)動(dòng)起義，建立了蘇維埃政權(quán)。十月革命的勝利是實(shí)踐推翻資產(chǎn)階級(jí)新途徑的有力證明，同時(shí)奏響了國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的序曲，為世界各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和民族解放運(yùn)動(dòng)提供了新的路徑選擇。雖然十月革命的勝利使得各國(guó)重燃對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的熱情，但是不加思考的盲目套用又造成了西歐國(guó)家膜拜俄國(guó)十月革命的后果，歐洲各國(guó)陸續(xù)爆發(fā)的革命均以失敗告終。盧卡奇對(duì)此進(jìn)行了反思，在全面物化的資本主義社會(huì)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)日漸被資產(chǎn)階級(jí)收買和同化，革命的意愿日趨削弱，因此恢復(fù)“真正的馬克思主義”變得愈加重要，盧卡奇主動(dòng)承擔(dān)起這一艱巨任務(wù)，開(kāi)始試圖從理論方面重新獲取無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的重要力量。

3.資本主義的高速發(fā)展

20世紀(jì)初，資本主義經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)體制日益完善，規(guī)模日益擴(kuò)大；世界政治格局隨各國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)弱不斷變化，資本主義政治體制日漸成熟；資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想浸染了人的思想。生活在“拜物”思想籠罩的資本主義社會(huì)，人們都在從眾的追求物質(zhì)利益，尤其是出賣自身勞動(dòng)力的工人，其思想被運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器體系所控制，個(gè)性受到極大的壓制。盧卡奇指出，由于普遍采用流水線作業(yè)的生產(chǎn)方式，經(jīng)過(guò)合理化精確計(jì)算的工人在生產(chǎn)中就被“原子化”了。面對(duì)生產(chǎn)過(guò)程中所使用的機(jī)器，人們會(huì)愈發(fā)無(wú)力，工人似乎只有服從，無(wú)須進(jìn)一步思考和發(fā)揮，這就是物化所產(chǎn)生的直接影響，長(zhǎng)此以往，工人的心理、意志都被整合到機(jī)器體系當(dāng)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)也就徹底淡化了。在這樣的經(jīng)濟(jì)背景下，尤其是美蘇冷戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題日益凸顯，盧卡奇不得不思考物化的社會(huì)現(xiàn)象了。

二、盧卡奇物化理論的思想淵源

1.馬克思商品拜物教思想的啟發(fā)

馬克思商品拜物教理論給了盧卡奇很深的啟發(fā)，他的物化思想就是從馬克思商品拜物教延伸而來(lái)的。馬克思在《資本論》伊始就對(duì)商品進(jìn)行了思考和分析，并依據(jù)資本主義社會(huì)的性質(zhì)提出了商品拜物教。在以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)中，人與人的社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)為物與物的關(guān)系，商品似乎能夠決定商品所有者的命運(yùn)，這就是馬克思所說(shuō)的商品拜物教。在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中，盧卡奇將商品拜物教直接等同于物化現(xiàn)象，而要對(duì)商品拜物教有全面的認(rèn)識(shí)，必須對(duì)商品產(chǎn)生的歷史有深入的了解。在《資本論》中，馬克思指出，商品是構(gòu)成資本主義社會(huì)財(cái)富的細(xì)胞，只有從這個(gè)細(xì)胞出發(fā)才能進(jìn)一步清楚資本主義社會(huì)“有機(jī)體”的結(jié)構(gòu)，繼而摧毀它。因此，在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中，盧卡奇沿著馬克思在《資本論》中的分析思路，展開(kāi)了對(duì)商品的特性及其發(fā)展歷史的探討，進(jìn)而形成其獨(dú)特的物化理論。

2.新康德主義學(xué)派思想的熏染

盧卡奇的物化思想是受新康德主義熏染的產(chǎn)物。首先，盧卡奇深受狄爾泰“整體性”思想的影響，盧卡奇對(duì)正統(tǒng)馬克思主義的理解就立足于“整體性”思想，他認(rèn)為“馬克思辯證法的核心是主體與客體的關(guān)系在歷史中的確認(rèn)，從整體的具體統(tǒng)一性去把握變化不拘的社會(huì)現(xiàn)實(shí)”。其次，盧卡奇師承齊美爾，自然也深受齊美爾“客觀文化”思想的影響。齊美爾對(duì)歷史的把握基于主觀文化與客觀文化的二元分裂。主觀文化作為本來(lái)意義的“生命”流露受到“貨幣”系統(tǒng)客觀文化的壓制，這種文化的客觀化就是異化。此外，“客觀文化”對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的影響還表現(xiàn)為人的精神世界、倫理生活都被“計(jì)算”的概念充斥，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的準(zhǔn)確計(jì)算貫徹到實(shí)踐的方方面面。最后，盧卡奇從齊美爾式的異化觀轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)特的物化理論還深受韋伯的影響，在韋伯看來(lái)，資本主義的經(jīng)濟(jì)、科技、藝術(shù)、宗教、倫理等都表現(xiàn)了理性的精神，而這與盧卡奇從齊美爾處認(rèn)識(shí)到的消極的“異化”觀有很大不同，盧卡奇通過(guò)對(duì)韋伯的“合理化”加以“逆轉(zhuǎn)”從而推出了自己的物化概念。

3.黑格爾的影響

盧卡奇的“物化”理論在很大程度上受黑格爾哲學(xué)的影響，盧卡奇用黑格爾的哲學(xué)解讀馬克思主義，進(jìn)而提出了“物化”理論。異化理論最早是由黑格爾提出的，他認(rèn)為自然界、人類和社會(huì)意識(shí)形態(tài)都是觀念的客觀化，即外在的表現(xiàn)。他所謂的異化，就是客觀化的過(guò)程，包括兩個(gè)要點(diǎn)：一個(gè)是客觀事物是觀念的外在表現(xiàn)，一個(gè)是從觀念到客觀化再到回歸觀念的三段論。在論證物化的消除時(shí)，盧卡奇認(rèn)為應(yīng)回到黑格爾的總體性辯證法，而要取得革命勝利，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須掌握馬克思的總體性范疇，才能消除物化。盧卡奇與黑格爾都強(qiáng)調(diào)主體所具有的總體性的基礎(chǔ)意義，但二人也有所區(qū)別，黑格爾所謂的總體是一個(gè)絕對(duì)精神自我運(yùn)動(dòng)變化的圓圈，而盧卡奇立足于現(xiàn)實(shí)，以總體性方法分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)，盡管略有一些唯心主義的色彩。

4.現(xiàn)象學(xué)思想的影響

在盧卡奇借助黑格爾式的馬克思進(jìn)行概念轉(zhuǎn)換時(shí)，還有一個(gè)重要中介加快了盧卡奇的立場(chǎng)轉(zhuǎn)換，從而形成其獨(dú)特的物化理論，那就是現(xiàn)象學(xué)思想的影響。盧卡奇受現(xiàn)象學(xué)的影響，更早在一戰(zhàn)前，他在寫(xiě)作《歷史與階級(jí)意識(shí)》之時(shí)認(rèn)真研讀了胡塞爾的著作，胡塞爾對(duì)盧卡奇物化理論的影響在直接性和深刻性上意義重大。盧卡奇的物化理論中確實(shí)存在著規(guī)范的現(xiàn)象學(xué)因素，其分析運(yùn)用了他所熟悉的現(xiàn)象學(xué)觀念和方法。《歷史與階級(jí)意識(shí)》不僅體現(xiàn)著現(xiàn)象學(xué)的一些特有表述形式，還有明確的現(xiàn)象學(xué)主題，即涉及意識(shí)的本體論意義部分。現(xiàn)象學(xué)的主題就是探究意識(shí)的本質(zhì)，它對(duì)意識(shí)本質(zhì)的探究是在完全排除了意識(shí)之內(nèi)的“多余之物”后進(jìn)行的，是不可再還原的“極限”研究，因此也就是對(duì)存在本身的研究。

三、盧卡奇物化理論的深刻闡釋

在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中，盧卡奇對(duì)物化的分析是從物化現(xiàn)象的闡述開(kāi)始的，這些物化現(xiàn)象被盧卡奇歸入生產(chǎn)、政治和文化三個(gè)社會(huì)基本領(lǐng)域。在生產(chǎn)領(lǐng)域，盧卡奇結(jié)合當(dāng)下資本主義生產(chǎn)的特點(diǎn)展開(kāi)對(duì)物化的分析，并將泰勒的管理理論納入他的研究中，當(dāng)泰勒制與流水化作業(yè)結(jié)合在一起，工人工作效率極大提高，但這正是在生產(chǎn)領(lǐng)域的物化形成所依托的機(jī)制，它徹底促成了時(shí)間的空間化。工人無(wú)法發(fā)揮自己的主觀性，只能按照規(guī)定完成要求的工作。在機(jī)械化生產(chǎn)的計(jì)算下，工人被原子化、孤立化，工人自身的個(gè)性越來(lái)越被機(jī)械化消除，工人被迫成了過(guò)程的客體，忍受著他的商品化，被迫把他自身放到了一種被機(jī)械化的過(guò)程。

在分析政治領(lǐng)域中的物化現(xiàn)象時(shí)，盧卡奇采取了兩條路徑：一是以馬克思?xì)v史唯物主義基本原理從根本緣由上分析物化，二是以韋伯合理化理論具體分析被物化的政治組織的運(yùn)作。現(xiàn)代資本主義企業(yè)內(nèi)部建立在計(jì)算的基礎(chǔ)上，并通過(guò)嚴(yán)格合理的勞動(dòng)組織形成巨大的機(jī)器體系，資本主義各領(lǐng)域的組織都按照如此的合理性和計(jì)算性運(yùn)轉(zhuǎn)生存，資本主義社會(huì)中的人們?nèi)笔Я松娴囊饬x與價(jià)值，導(dǎo)致政治領(lǐng)域物化的典型——“鐵籠”社會(huì)出現(xiàn)。資本主義社會(huì)的生產(chǎn)生活似乎被統(tǒng)一的普遍規(guī)律所控制，社會(huì)成員的命運(yùn)由這些統(tǒng)一規(guī)律來(lái)支配。意識(shí)形態(tài)上的物化特別體現(xiàn)在官僚身上，官僚制本身就是一個(gè)物化系統(tǒng)，它比流水線作業(yè)對(duì)人的影響更深刻。在客觀方面，愈發(fā)明顯地按照合理化、計(jì)算性原則處理所有問(wèn)題，同官僚處理方式具有的“物”的本質(zhì)相分離；在主觀方面，現(xiàn)代官僚制以服從關(guān)系為核心通過(guò)一整套程序化命令運(yùn)轉(zhuǎn)。官僚面對(duì)這一龐大的政治體系，似乎也只能像工人階級(jí)一樣屈從，但二者有著根本的區(qū)別：官僚的價(jià)值取向同資本主義社會(huì)一致，對(duì)政治體系運(yùn)轉(zhuǎn)的合理性持信任態(tài)度并無(wú)條件服從，因?yàn)樗麄兊膬r(jià)值與這一政治領(lǐng)域的物化系統(tǒng)牢牢地綁在一起，在這種意識(shí)形態(tài)的作用下，出賣勞動(dòng)力甚至出賣靈魂都被認(rèn)為是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧恕Ｒ虼耍R卡奇認(rèn)為，資本主義社會(huì)各組織的物化系統(tǒng)預(yù)先決定了主體與客觀世界發(fā)生作用的方式，作為主體的個(gè)人面對(duì)自己或他人，都采取工具化的客觀立場(chǎng)，使自己成為其他行為者的處理對(duì)象，資本主義社會(huì)中人的價(jià)值和意義也就徹底喪失。

在文化領(lǐng)域，盧卡奇對(duì)物化的分析思考主要集中于社會(huì)學(xué)術(shù)領(lǐng)域物化的思維方式導(dǎo)致的后果。對(duì)資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者們而言，由于工作的分工和專門化，他們放棄了整體性的研究方法，缺乏總體思維和整體眼光，故而總是孤立地看待并研究問(wèn)題，他們像生產(chǎn)領(lǐng)域的資本家們一樣，專注于眼前的學(xué)術(shù)范圍。盧卡奇特別分析了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和法學(xué)領(lǐng)域物化的影響，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的學(xué)者們站在資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，以維護(hù)資本主義社會(huì)和私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯為出發(fā)點(diǎn)看待經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，一是著眼局部、忽略整體，二是缺乏歷史的、動(dòng)態(tài)的眼光，完全被物化思維所禁錮；法學(xué)領(lǐng)域的物化則更加明顯，法律體系被合理化、計(jì)算性、形式化所充斥，其產(chǎn)生的真實(shí)基礎(chǔ)——各階級(jí)權(quán)力關(guān)系的變化被徹底拋到一邊。因此，資本主義社會(huì)文化領(lǐng)域物化最典型的體現(xiàn)是整體性思考和動(dòng)態(tài)性思考的缺乏，通過(guò)形式上的合理性，物化滲透到各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域使得每一學(xué)科的真正事實(shí)基礎(chǔ)都被掩蓋了。

盧卡奇不只對(duì)物化現(xiàn)象及其結(jié)果進(jìn)行了深刻剖析，還嘗試提出了克服物化的路徑：無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)、總體性辯證法以及革命。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要突破物化思維，必須以總體性眼光看問(wèn)題，培養(yǎng)總體性的辯證法思維，還要有覺(jué)醒的階級(jí)意識(shí)，因此，階級(jí)意識(shí)理論也是盧卡奇物化理論的必要部分。盧卡奇非常強(qiáng)調(diào)階級(jí)意識(shí)的重要性，階級(jí)意識(shí)是一種非經(jīng)驗(yàn)的意識(shí)，其本質(zhì)被盧卡奇歸結(jié)為“理性的適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)”。整個(gè)資本主義社會(huì)被物化“鐵籠”籠罩，如果沒(méi)有階級(jí)意識(shí)，就不會(huì)有革命實(shí)踐，就不會(huì)突破物化“鐵籠”，而與其他階級(jí)相比，無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)具有“歸屬”的特點(diǎn)，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)克服物化的保障。然而，盧卡奇基于物化理論的階級(jí)意識(shí)理論將革命實(shí)踐的唯一出路全部寄托在無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的覺(jué)醒問(wèn)題上，使社會(huì)歷史中的每個(gè)成員都已經(jīng)失去其本真屬性，最終導(dǎo)向一種政治浪漫主義。

我們正生活在一個(gè)空前物化的時(shí)代，物的體系已經(jīng)壓碎了人性的尊嚴(yán)，人生活的價(jià)值與意義越來(lái)越迷茫，在這樣一個(gè)時(shí)代，盧卡奇的物化理論仍然具有震撼性的啟示意義。