論中國生態之治的文化淵源與時代創新

王 蓉 張 艷

（寧夏大學 寧夏 銀川 750021）

習近平總書記強調，生態環境是每個國家都可以享受的共同福利，是每個國家都要承擔的責任與義務。習近平總書記全面總結了國家制度和國家治理體系的多重優勢，這不僅為生態之治指明方向還提供了制度支持。

一、何為生態之治

（一）“生態”的含義

“生態”一詞有多種含義，最早源于古希臘，本意是指家或者人類生存、生產、生活的環境。“生”是指人類及自然界動植物的生命跡象；“態”是指事物的形態或狀態。“生態”指自然界所有生物的存在狀態，以及它們彼此之間的相互影響和相互作用。“生態”常用來表示一切生物的生存狀態，它們在特定自然環境中生存和發展的狀態，包括它們自身的生理特征和生活習慣。因此，研究生態先從研究生物個體開始。隨著社會的發展，人們思想觀念的轉變，“生態”不僅指生物的存在狀態，也涵蓋不同領域及各個方面。

（二）“生態之治”的含義

“生態之治”是指對生態的治理。主要解決的是生態環境與資源利用的關系問題，如對工農業的生態治理，對水資源和土壤的生態治理，對城鄉的生態治理等。[1]“生態之治”是“中國之治”的一部分，是指中國在生態文明建設時，充分發揮政府的主導作用，切實落實企業、社會組織和公眾的主體地位，對生態進行相關的治理與修復并給予法治保障的一個過程。

二、中國生態之治的文化淵源

（一）中國傳統的生態智慧

中國古代社會的物質生產方式是以農耕和種植為主的，這種生產生活方式與自然條件息息相關，人們強調天、地、人三者協調共生。其中“天人合一”是核心的思想，這一思想因自然特征和歷史文化傳統的影響，在不同時期有不同表現形式。不僅對當時生態治理有積極作用，對如今的生態之治也有十分重要的借鑒意義。

1.推進生態理念的普遍認同和內化

在對待人與自然關系時，古代思想家均認為，人與世間萬物都是平等的，人既是自然的一部分,又受自然的制約。天、地、人三者相互獨立又相互聯系。人要在順應自然的基礎上，尊重自然規律，合理有限地開采自然界。子曰：“奢則不孫，儉則固。”（《論語·述而》）節儉雖會帶來簡陋，但好過奢侈放縱。孟子主張：“不違農時，谷不可勝時也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。”（《孟子·梁惠王上》）孔孟均告誡后人要節儉地開發利用自然資源，主張既要合理開發自然資源為人類生產生活服務，又要實現自然資源的可持續發展。老子強調“道法自然”。（《道德經》）即尊重自然規律，按自然規律辦事。不僅如此，《莊子?秋水》中也有提及萬物平等的觀點——“以道觀之，物無貴賤”。即從天道出發，世間萬物都源于天道，沒有高低貴賤之分。

通過以上這些論述可以看出，在古代，人們能夠認識到人不是自然的附屬物，也不能凌駕于自然之上，二者是相互并存、相互作用的，并主張人與自然和諧相處。

2.注重自然資源的開發利用和保護

從原始社會的狩獵采集，到奴隸社會的刀耕火種，再到封建社會的鐵犁牛耕，人們謀求物質生活資料的方式逐步轉變。生產勞動工具簡單便捷，對自然資源的開發利用極為有限，對生態環境的破壞力度不大。隨著社會的發展，生產勞動工具精細化，人們對物質生活資料的需求增大，生態環境的承載力愈發減弱，環境問題初步顯現。人們認識到只有在把握自然規律的基礎上，合理利用自然資源，才能更好地為自身謀福祉。人們逐步意識到生態環境的重要性，逐漸有了環保意識，除了人們自身的覺悟之外，統治階級也會給予法律保障，明令禁止。例如：“有動封山者，罪死而不赦。有犯令者，左足入，左足斷，右足入，右足斷。”（《管子·地數》）

可見，傳統的生態思想一方面強調人與自然相統一；另一方面又強調人受自然制約，要順應、尊重自然。這些傳統的生態思想對如今的生態之治有所啟發，可以說中國傳統生態智慧是中國生態之治的重要理論來源之一。

（二）馬克思主義生態思想

18世紀中葉，隨著工業革命的推進，出現了資源枯竭、環境惡化等一系列生態問題。馬克思、恩格斯用唯物主義和辯證法的基本觀點分析了人與自然、人與社會及人與人之間的價值關系，提出了一些如何解決環境問題、怎樣緩和人與自然矛盾沖突的生態見解和觀點。

1.深刻剖析生態危機的根源

馬克思主義生態思想揭露了資本主義的生產方式是反自然和反生態的。資本主義的發展需要資本的積累，資本積累需要最原始的生產資料，這些生產資料的獲取來自大自然。不僅如此，資本家認為自然資源取之不盡、用之不竭，便毫無節制地開發與利用，如此循環往復，早已超過了生態環境的最大承載力。隨著資本生產的擴張，市場范圍的擴大，自然環境受到有害氣體和廢棄物的污染。“永無休止的擴張是資本主義制度的本質特征”[2]，資本主義制度的本質特征決定了生態危機無法得以解決。

2.正確認識人與自然的關系

恩格斯強調，“自然界中任何事物都不是孤立存在的”[3]，人與自然有必然的聯系。人是自然的一部分，人類始終依賴和從屬于自然界。在馬克思看來，自然界是客觀存在的，是不以人的意志為轉移的客觀物質世界，為人類提供了生存、生活與發展所需的必要條件。當然，人類的實踐活動也會反過來影響自然的存在形式和發展狀況。因此，馬克思的自然觀打破了人與自然的對立排斥關系，強調人與自然的辯證統一關系，將人與自然視為統一體。

馬克思主義的生態思想是在馬克思主義的哲學基礎上，剖析生態危機的根源和尋求解決途徑的過程中形成與發展的。是習近平生態文明思想的重要理論基礎，是生態之治的重要來源之一。

三、中國生態之治的時代創新

（一）立足于推動新時代生態思想理論創新

1.堅持“兩山理論”

“兩山理論”是習近平生態思想的核心要義，是習近平總書記對生態之治所提出的重要理論成果之一。“兩山”是指“綠水青山”和“金山銀山”，對“兩山”的認識由最初“用綠水青山換金山銀山”，到“既要綠水青山又要金山銀山”，再到“只有綠水青山才能源源不斷地帶來金山銀山”，這既是認識的發展，又是價值觀念的轉變。這一理論從人與自然的關系問題著手，正確認識人與自然的關系，強調順應自然、尊重自然和保護自然，解決好經濟發展和環境承載力的關系問題，以實現二者的相互促進與相互發展。習近平總書記強調，“保護生態環境就是保護生產力”[4]，保護環境就是增進民生福祉，實現以人民為中心的最高生態價值追求。

2.構建生命共同體

習近平總書記強調，“人類對自然的破壞和傷害最終還會反過來傷害自己”。[5]這是對人與自然關系的深刻理解，早在馬克思、恩格斯時期，就已經認識到人與自然的關系問題是生態環境問題的核心，習近平總書記將人與自然相聯系，將人與山水林田湖草相聯系，并指出，“山水林田湖草是生命共同體，是人類生存與發展的物質基礎”。[6]要求廣大人民“像保護眼睛一樣保護生態環境，像對待生命一樣對待生態環境”[7]，要充分認識到自然界是人賴以生存的家園，人與自然是生命共同體。

習近平總書記立足于“天人合一”的中國傳統生態智慧，對馬克思主義生態思想進一步守正創新，形成了新時代的生態思想，這一生態思想不僅是新時代新的價值取向，更是推進中國生態之治的思想基礎。

（二）著眼于促進中國特色社會主義制度創新

1.彰顯制度優勢，堅定制度自信

十九屆四中全會全面總結的國家制度和治理體系的13個顯著優勢，為推進新時代中國生態之治提供根本遵循。黨的十八大以來，生態文明建設已經上升為國家戰略，而且融入了政治、經濟、文化、社會的各個方面和全過程。十九屆四中全會公報的9個新提法中，其中一個就是關于生態文明建設，即全面建設資源高效利用制度。我們始終堅定制度自信，堅定中國特色社會主義制度，充分發揮制度在生態治理方面的優勢，集中各方力量治理生態問題。

2.完善制度體系，加強制度建設

“只有實行最嚴格的制度、最嚴密的法治，才能為生態文明建設提供可靠保障。”[8]生態保護得依靠制度建設，黨和國家應積極堅持節約資源和保護環境的基本國策，“實行最嚴格的生態環境保護制度，嚴明生態環境保護責任制度”。[9]充分發揮自身在治理過程中的指導作用，加強對社會及其他公眾組織的監督管理，并積極履行全心全意為人民服務的原則，提高公共服務能力，加強對市場的管理和社會的治理，并在治理過程中大膽創新；社會組織應積極配合國家和政府工作，完善生態文明宣傳教育體制機制，組織好、動員好廣大公眾參與生態環境保護，提高公眾的生態意識。只有有效的制度保障才能推進中國生態之治體系化、科學化、制度化。

（三）致力于引領共建共治共享實踐創新

1.推動建設美麗中國

習近平總書記強調，“保護生態環境，要有綠色的生產方式和消費方式”。[10]一是形成綠色的生產方式。作為市場經濟的主體，企業要轉變產業發展結構，向著綠色清潔的方向發展，健全節約資源和保護環境的產業結構，為生態文明建設服務。二是轉變消費方式。積極發揮國家和政府主導作用，在全社會開展宣傳教育，營造愛護環境的良好氛圍，引導人們樹立正確的生態價值取向；社會、學校、家庭積極配合，加強生態環境教育、弘揚生態文明理念，在全社會營造一種積極向上、保護環境的良好氛圍，將生態文明建設內化為全社會的共識、外化為社會成員的共同行為，引領綠色行為方式，以推動美麗中國建設。

2.共同構建和諧世界

生命共同體強調人與自然和諧共生，注重解決生態危機，恢復生態環境最重要的還是人類的發展問題，可以從人類的思想觀念和行為規范上考慮。從思想觀念的層面來看，各國應不斷加強環境教育或是廣泛普及環保思想，使環保觀念深入人心，在全球范圍內倡導生態文化，將生態文化、環保理念滲透在社會生活中的各個方面；從行為規范的層面來看，將已經形成或確立的生態思想、環保理念落實在實際行動中，努力在全社會乃至全球范圍內營造一種保護生態環境、倡導綠色發展理念、建設美麗清潔世界的良好氛圍，共同構建清潔美麗的世界，實現全人類的可持續發展。