基于合作原則違反的《甄嬛傳》會(huì)話含義分析

賈利利

（西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 陜西 西安 710128）

在當(dāng)今快速發(fā)展的影視行業(yè)內(nèi)，大量翻拍或改編的古裝劇逐漸進(jìn)入觀眾視野，其中以后宮爭(zhēng)斗為主題的古裝劇大量涌現(xiàn)，在觀眾群體中掀起一陣“古風(fēng)熱”。在諸多的古裝影視劇中，《甄嬛傳》因其制作精良、臺(tái)詞考究而廣受觀眾喜愛。其中的人物對(duì)話因其隱晦而巧妙的表達(dá)方式，更是促成“甄嬛體”這一流行語(yǔ)表達(dá)方式的出現(xiàn)。因此，該類對(duì)話文本的隱晦性為運(yùn)用合作原則進(jìn)行分析提供了豐富的語(yǔ)料。本文將基于合作原則理論，探究該劇中人物對(duì)話間對(duì)合作原則的違反現(xiàn)象，以及該現(xiàn)象背后的劇情原因及文化原因。

一、合作原則違反的相關(guān)研究

20世紀(jì)60年代，格賴斯提出了“會(huì)話的條件”，即合作原則。該概念一經(jīng)推出，為語(yǔ)言學(xué)提供了新的研究方向，吸引了國(guó)內(nèi)外大量學(xué)者對(duì)其理論進(jìn)行探索、完善與實(shí)踐。在探索實(shí)踐的過(guò)程中，依據(jù)大量的口頭語(yǔ)料以及書面語(yǔ)料，研究者發(fā)現(xiàn)合作原則的違反現(xiàn)象十分普遍。不少學(xué)者就該現(xiàn)象進(jìn)行了深入探究，發(fā)現(xiàn)在合作原則違反現(xiàn)象出現(xiàn)時(shí)，對(duì)話某一方或者雙方均可以獲得更加豐富的會(huì)話含義和語(yǔ)言表達(dá)效果，能夠衍生出例如幽默[1]、禮貌[2]、委婉[3]、新穎、奇特等超出文字內(nèi)容本身的含義，或許這也是該現(xiàn)象普遍存在的原因之一，對(duì)其原因的探索吸引了國(guó)內(nèi)外大量學(xué)者。1983年Leech聚焦于“禮貌”這一表達(dá)效果，在合作原則的基礎(chǔ)上提出禮貌原則（Politeness Principe，簡(jiǎn)稱PP）[4]，旨在探究對(duì)話雙方如何通過(guò)違反合作原則實(shí)現(xiàn)“禮貌”這一交際目的。該原則包括策略（Tact）、慷慨（Generosity）、贊揚(yáng)（Approbation）、謙虛（Modesty）、贊同（Agreement）、同情（Sympathy）六條次則[5]，分別指代六種表達(dá)效果。禮貌原則是對(duì)違反合作原則原因的初探，證實(shí)了違反合作原則能夠產(chǎn)生文本之外的表達(dá)效果這一設(shè)想。韓蕓針對(duì)人稱指示語(yǔ)（Personal Deixis）進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)其語(yǔ)義功能正是通過(guò)對(duì)合作原則的違反得以體現(xiàn)[6]。范麗娟從語(yǔ)義雙關(guān)和語(yǔ)用雙關(guān)兩個(gè)角度探究出因違反合作原則而達(dá)到譏諷、幽默、令人印象深刻等效果[7]。近年來(lái)，越來(lái)越多的學(xué)者趨于結(jié)合新形式的語(yǔ)料進(jìn)行合作原則的違反現(xiàn)象的研究，如廣告語(yǔ)[8]、電影[9]、電視劇[10]、音樂(lè)[11]，商務(wù)談判[12]等。其中，古裝電視劇臺(tái)詞本身具有古語(yǔ)委婉、含蓄、一波三折的語(yǔ)言特點(diǎn)，因而成為研究合作原則違反現(xiàn)象的熱門選擇。其中改編自流瀲紫小說(shuō)《甄嬛傳》的同名電視劇自2012年播出之后，大受好評(píng)。其思想內(nèi)容、藝術(shù)表現(xiàn)、外部研究等方面都成為可研究的領(lǐng)域[13]，陳小宇從語(yǔ)境、語(yǔ)用推理和非語(yǔ)言特征三個(gè)角度分析言外之意的產(chǎn)生[14]。李艷萍從系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)視域中的情態(tài)系統(tǒng)角度分析人物對(duì)話的情感態(tài)度傳遞效果[15]。但是結(jié)合合作原則分析會(huì)話含義并探究其產(chǎn)生效果和原因的研究并不豐富。因此，本文將從合作原則出發(fā)，聚焦于人物語(yǔ)言，探究人物對(duì)話中合作原則違反情況以及產(chǎn)生的表達(dá)效果，并解釋其原因。

二、合作原則及其準(zhǔn)則

“合作原則”由美國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家格賴斯（H.P.Grice）提出。格賴斯認(rèn)為，在人們交際過(guò)程中，人們的交談通常都不會(huì)在任何一個(gè)層面上都毫不相關(guān)，否則對(duì)話也會(huì)失去意義[16]。對(duì)話發(fā)生的前提是參與者都在某種程度上認(rèn)可在某一方面有共同目標(biāo)。因此，格萊斯提出了會(huì)話中的“合作原則”（Cooperative Principle，簡(jiǎn)稱CP），并引出以下四條準(zhǔn)則：量的準(zhǔn)則（The Maxim of Quantity），針對(duì)會(huì)話信息含量，即話語(yǔ)必須提供需要的信息且不能涵蓋多余的信息；質(zhì)的準(zhǔn)則（The Maxim of Quality），針對(duì)會(huì)話信息的真實(shí)度,即對(duì)話參與者不要說(shuō)自知是虛假的話以及無(wú)法證明為真的話；關(guān)系準(zhǔn)則（The Maxim of Relation），針對(duì)會(huì)話信息的相關(guān)性，即會(huì)話參與者所說(shuō)的話必須相互關(guān)聯(lián)，不能答非所問(wèn)；方式準(zhǔn)則（The Maxim of Manner），針對(duì)會(huì)話信息的表達(dá)方式，即會(huì)話信息要簡(jiǎn)單易懂，指向性明確單一，避免歧義,呈現(xiàn)方式符合認(rèn)知規(guī)律，內(nèi)含邏輯順序。

三、合作原則在《甄嬛傳》中的會(huì)話分析

1.違反量的準(zhǔn)則

例1：在69集19分49秒處，在剪秋送走青纓格格后回寢殿向皇后娘娘復(fù)命時(shí)，發(fā)生了這樣一段對(duì)話：

皇后：“年輕啊，沉不住氣。烏拉那拉氏有的是好孩子，等新的一波長(zhǎng)起來(lái)了，就沒(méi)有她的事了。”

剪秋：“娘娘說(shuō)的是，那是格格不識(shí)抬舉，還敢拿娘娘當(dāng)年做側(cè)福晉的事瞎嚷嚷呢。”

在本段對(duì)話中，皇后本已放棄將青纓格格婚配與三阿哥的打算，僅有無(wú)奈之感，但剪秋故意提及青纓格格調(diào)侃皇后側(cè)福晉之位的事，意在激怒皇后。剪秋的回復(fù)提供了皇后沒(méi)有要求提及的部分，是多余的信息，違反了量的準(zhǔn)則。但同時(shí)，這種違反將話題引向另一方向，促使皇后對(duì)青纓格格產(chǎn)生不滿與厭惡，從而導(dǎo)致后文中皇后促成青纓與熹貴妃養(yǎng)子四阿哥的婚配，為最終四阿哥繼承皇位、青纓格格如愿成為皇后埋下伏筆，達(dá)到了反諷的效果。

2.違反質(zhì)的準(zhǔn)則

例2：在69集18分59秒處，三阿哥拒絕納青纓格格為側(cè)福晉之后，青纓格格心懷不滿準(zhǔn)備離開，皇后的貼身女使剪秋叫住青纓并對(duì)其進(jìn)行一番勸誡，于是兩人間發(fā)生了以下對(duì)話：

剪秋：“不如先不顧及名分，就以侍妾的身份在三阿哥身邊伺候，到時(shí)也可以升為福晉啊。”

青纓：“姑母當(dāng)年再不濟(jì)也是個(gè)側(cè)福晉，如今我倒只能當(dāng)個(gè)沒(méi)名沒(méi)分的侍妾了，姑母當(dāng)真是心疼我。”

在以上這段對(duì)話中，青纓格格的最后一句話“姑母當(dāng)真是心疼我”一句字面含義是對(duì)皇后憐愛之心的肯定，但在該語(yǔ)境下，實(shí)則是對(duì)皇后的諷刺，認(rèn)為皇后的做法羞辱了自己，絕不是心疼的表現(xiàn)。對(duì)話的字面含義與其實(shí)際含義不符，因此違背了質(zhì)的準(zhǔn)則。但正因?yàn)檫@種違反，也為最終青纓格格拋棄姑母，投靠熹貴妃埋下伏筆。

3.違反關(guān)系準(zhǔn)則

例3：在68集28分33秒處，鸝妃謀害皇嗣、制香迷惑皇上等事敗露后，正站在殿外等候傳召。此時(shí)蘇公公請(qǐng)鸝妃進(jìn)殿面見皇上，鸝妃卻突然抬頭看天，面露苦笑，兩人發(fā)生了以下對(duì)話：

蘇培盛：“鸝妃娘娘，皇上請(qǐng)您進(jìn)去。”

鸝妃：“這樣好的陽(yáng)光，以后再也看不到了。”

在以上對(duì)話中，鸝妃的回話是對(duì)好天氣的感嘆，與蘇培盛的話語(yǔ)沒(méi)有關(guān)聯(lián)，前言不搭后語(yǔ)，違反了關(guān)系準(zhǔn)則，卻因此表現(xiàn)出鸝妃得知自己會(huì)失寵，甚至受到極大的懲罰而做好的心理建設(shè)。該人物選擇以談?wù)撎鞖獾目此戚p松的話語(yǔ)來(lái)掩蓋自己沉重的內(nèi)心，體現(xiàn)出該人物隱忍、要強(qiáng)的個(gè)性，為后文鸝妃放棄與熹貴妃的斗爭(zhēng)、自食苦杏仁而亡的結(jié)局相符，使得人物形象更加飽滿生動(dòng)，深入人心。

4.違反方式準(zhǔn)則

例4：在25集25分處，此時(shí)皇后與一眾妃子一同賞花，皇后、華妃與菀貴人三人間發(fā)生了以下對(duì)話：

華妃：“這牡丹花開得倒是好啊，只是粉紅一色終究是次色，登不得大雅之堂。還不如這芍藥，雖非花王，確是嫣紅奪目，這才是大方的正色呢。粉紅都是妾室所用，只有正紅跟嫣紅才是正室所用，其實(shí)只要人年輕，簪什么花還要分顏色嗎？”

菀貴人：“臣妾幼時(shí)學(xué)過(guò)一首詩(shī)，現(xiàn)在念來(lái)正合適，就在各位姐姐面前獻(xiàn)丑了。”

皇后：“你念吧。”

菀貴人：“庭前芍藥妖無(wú)格，池上芙蕖凈少情。唯有牡丹真國(guó)色，花開時(shí)節(jié)動(dòng)京城。”

皇后：“好一個(gè)‘唯有牡丹真國(guó)色’呀，這尊卑本在人心，芍藥花再紅終究妖艷無(wú)格，終不及牡丹國(guó)色天香。”

在以上對(duì)話中，華妃、菀貴人及皇后看似在討論牡丹和芍藥兩種花誰(shuí)更勝一籌，實(shí)則是華妃自比芍藥，皇后自比牡丹，在論正室和妾室的尊卑問(wèn)題。因此，該對(duì)話中蘊(yùn)含了歧義的可能性，違反了方式準(zhǔn)則。但此間也表現(xiàn)出華妃口無(wú)遮攔，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，而皇后從容不迫、氣量過(guò)人，以及菀貴人能言善辯、懂識(shí)禮術(shù)的人物特點(diǎn)。三人的個(gè)性大相徑庭，但皇后與菀貴人在從容大度方面形成統(tǒng)一，也為后文眾人合作共同扳倒華妃提供了可能性。

5.多重違反

由于語(yǔ)境的綜合性背景，合作原則的違反往往是多重并施，即在某一會(huì)話中，對(duì)話雙方可能會(huì)同時(shí)違反多個(gè)準(zhǔn)則。

例5：在45集13分40秒處，安陵容向皇后稟報(bào)菀嬪已懷胎八月且即將臨盆的消息，意在向皇后尋求對(duì)策。兩人間發(fā)生了以下對(duì)話：

安陵容：“娘娘，菀嬪的胎已經(jīng)八個(gè)月了，就要臨盆。”

皇后：“臨盆是一件好事，本宮的一樁責(zé)任也算了了。可憐菀嬪月份這么大了，她若是知道家里發(fā)生了事，還不定怎么傷心呢。”

在以上對(duì)話中，皇后的話語(yǔ)同時(shí)違反了量的準(zhǔn)則和質(zhì)的準(zhǔn)則。在安陵容陳述菀嬪懷胎八月的事實(shí)之后，皇后只需要回應(yīng)安陵容關(guān)于菀嬪臨盆的看法，而不需要增加后半句對(duì)菀嬪家遭不幸的特意說(shuō)明，這提供了超出要求信息量以外的信息，違反了量的準(zhǔn)則。此外，皇后的話看似是對(duì)菀嬪平安生子的祈禱，實(shí)則是在掩飾自己的不滿，是在刻意提醒安陵容想辦法除掉菀嬪的孩子以及菀嬪。由此觀之，皇后的話看似關(guān)懷，實(shí)則痛恨，沒(méi)有可信度，違反了質(zhì)的原則，從而得以刻畫出皇后口是心非、蛇蝎心腸、城府頗深的人物形象。

四、《甄嬛傳》中頻繁違反合作原則的原因分析

1.對(duì)作品表達(dá)、人物刻畫的促進(jìn)作用

《甄嬛傳》，又名《后宮·甄嬛傳》，是一部典型的描寫后宮妃子為爭(zhēng)寵而明爭(zhēng)暗斗的長(zhǎng)篇故事集，改編自同名小說(shuō)，翻拍為電視劇集，因其高度還原的衣著服飾、道具擺設(shè)以及人物之間微妙的關(guān)系變化和錯(cuò)綜復(fù)雜的劇情而備受國(guó)人喜愛，甚至還有了配音的外文版本。《甄嬛傳》的成功，不僅歸功于電視劇拍攝的精妙設(shè)計(jì)，還在于其人物對(duì)話間對(duì)格萊斯合作原則的頻頻違反，達(dá)到了精準(zhǔn)刻畫人物、預(yù)先埋下伏筆以及明晰人物關(guān)系等作用，為故事的呈現(xiàn)起到了層層遞進(jìn)、推波助瀾的效果。若是以直白的字面含義直接示人，人物間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系則一目了然，人物的命運(yùn)和故事情節(jié)的發(fā)展也不必過(guò)多推敲即可明了，這就剝奪了觀眾親自體會(huì)、理解其中風(fēng)味的機(jī)會(huì)，不利于其在觀眾中產(chǎn)生多樣的回應(yīng)。

2.中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言藝術(shù)的影響

說(shuō)話婉轉(zhuǎn)，不直接表意，是具有典型中國(guó)韻味的說(shuō)話藝術(shù)。自古以來(lái)，中國(guó)人都講求以禮相待，寬厚待人。說(shuō)話委婉也是顧及對(duì)方情緒，避免傷害對(duì)方情感的一種做法，因而得以代代沿襲下來(lái)。此外，我們也講求“話有三說(shuō)，巧說(shuō)為妙”。這里的“巧”也包含這種委婉的說(shuō)話方式。但當(dāng)這種說(shuō)話藝術(shù)碰撞上外來(lái)的合作原則時(shí)，分析結(jié)果往往是“違規(guī)的”。這也表現(xiàn)出了中西文化在語(yǔ)言表達(dá)和認(rèn)知方面的差異。就美國(guó)而言，他們擅用邏輯思維，講求句子間的邏輯關(guān)系，說(shuō)話方式多表現(xiàn)為直接、明了；而對(duì)于中國(guó)人而言，由于深受中華傳統(tǒng)文化的熏陶，人們傾向于使用感性思維，說(shuō)話方式多婉轉(zhuǎn)生趣，喜歡意猶未盡、不言自明的表達(dá)方式。兩種說(shuō)話方式背后的表達(dá)藝術(shù)體現(xiàn)出兩種不同文化間的差異性與兼容性。

五、結(jié)語(yǔ)

本文以《甄嬛傳》為例，運(yùn)用格萊斯的合作原則，分別分析了人物會(huì)話對(duì)量的準(zhǔn)則、質(zhì)的準(zhǔn)則、關(guān)系準(zhǔn)則以及方式準(zhǔn)則的違反，發(fā)現(xiàn)這種違反現(xiàn)象對(duì)劇情鋪墊、人物刻畫具有顯著作用。這種違反行為實(shí)質(zhì)上受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化中委婉的說(shuō)話藝術(shù)的影響，在當(dāng)代中國(guó)人的日常會(huì)話中也經(jīng)常出現(xiàn)，更不用說(shuō)在古人會(huì)話間頻繁出現(xiàn)的現(xiàn)象了。進(jìn)一步看待這個(gè)問(wèn)題，這種違反行為也體現(xiàn)了中西文化的差異，兩種龐大且獨(dú)立的文化是長(zhǎng)久的歷史積累和人文運(yùn)動(dòng)共同促成的結(jié)果，存在差異是必然的。身為當(dāng)代的世界公民，我們要在接納新思想、新事物的同時(shí)，要沿襲我國(guó)獨(dú)有的精髓文化。