傳統評書龍套人物名字綽號創作解析

【摘要】評書藝術是中國口頭文學的優秀代表，無論是精彩的打斗場面還是跌宕起伏的故事情節，都扣人心弦，引人入勝，這與評書表演藝術家的精湛表演技巧分不開。傳統評書長篇居多，龍套人物三教九流層出不窮，但以前的老評書藝人大多目不識丁，卻能牢牢記住書中人物的姓名與綽號且能根據自身積累的說書經驗自行創造人物姓名與綽號，本文就這一現象作梳理分析，解釋其成因。

【關鍵詞】評書;龍套;書套子;姓名綽號

【中圖分類號】J826? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）45-0035-02

傳統評書，既是歷代評書藝人的心血，也是群眾性藝術創作結晶。它通過“冊子”（一部書的詳細提綱，也稱“梁子”）和口傳心授方法傳承下來。不同評書演員對一部書的理解程度不同，因而對書中人物塑造、情節安排有不同處理方法和側重之處，尤其在“評議”方面，因人而異，具有很大可變性，同一系列故事，書名不同，書膽（書中的主人翁）也會不同，譬如：三俠五義故事，報《三俠五義》，書膽是展昭，白玉堂等英雄群像，如果報《沖霄樓》，則書膽是錦毛鼠白玉堂。評書藝人既是演員又是創作者，表演過程，是精心構思和不斷創作的過程。凸顯口頭文學特點：1.故事性強。2.人物眾多、情節復雜，但結構層次清楚、單一。3.語言豐富，表演生動，人物性格突出，注重細節描寫。

傳統評書篇幅長，故事情節跌宕起伏，主人公的經歷充滿傳奇色彩，眾多龍套人物也都有名有姓，在評書中起到意想不到的作用，使聽眾猶如身臨其境，加上評書本身具有扣子的特點，更激發聽眾要聽評書下回分解的欲望。傳統評書無論長袍還是短打抑或神魔，很多龍套人物的姓名似曾相識，似乎這套書中出現過，那套書中也有類似人物出現，角色性格與書中作用重復使用，這就稱之為“書套子”。那么，作為口頭藝術的傳承者評書演員如何準確記憶龍套人物姓名并自行創造龍套人物，與中國厚重的傳統文化是分不開的，就這一現象做分析，解釋其成因。

一、借金屬物品為綽號與姓名

在著名評書表演藝術家張震佐先生的評書《劉秀走國》中，黑水國國王身邊有四位龍套大將軍，分別叫：金眼郎朗，銀眼郎朗，銅眼郎朗，鐵眼郎朗。金銀銅鐵是金屬，銅鐵之物在老百姓生活中常見，尤其農業社會離不開鐵器的輔助，金和銀不僅是金屬還是流通于社會的硬通貨，在生產力水平相對低下的封建社會，金銀在老百姓的眼中自然是第一貴重和第二貴重的，所以，金眼郎朗當之無愧的是大哥，而鐵眼郎朗自然是四弟。這一點，在《劉秀走國》當中的金銀銅鐵八大錘的武功戰力排名上體現得淋漓盡致：

第一金錘將公孫陽（擂鼓甕金錘）

第二銀錘將馬逵（八棱梅花亮銀錘）

第三銅錘將李金龍（八棱赤銅錘）

第四鐵錘將馮遷郎（生鐵窩瓜錘）

其他評書中，八大錘也同樣存在，只不過部分主角，隨著情節的發展漸漸地淪為龍套人物，但人物的武力排名同樣根據金屬的貴賤進行排名，譬如：

金銀銅鐵排座次，一點不含糊，孰高孰低，一目了然，對于評書演員來說也很容易記誦。

二、以動物為姓名

中國地大物博，飛禽走獸無以計數，無論傳說中的龍鳳還是眼見為實的獅子老虎，都是老百姓飯后所津津樂道的談資，評書藝人參照動物名字為龍套人物稱名道姓或者取綽號既容易記憶也容易突出人物形象，最常出現的就是《三俠五義》中：張龍趙虎，邢如龍邢如虎等。單田芳的評書《白眉大俠》中：就有馮云龍、馮云虎、馮云彪、馮云漢，前三者均以動物為名，此四人同父親赤發神龍馮魁章也出現在單田芳先生另一部評書《燕王掃北》中;南海三仙島，九強的老大和老二分別叫昆侖劍強飛龍，陰陽劍強飛熊，也以動物為名。劉蘭芳先生的《楊家將》中：潘仁美的三個兒子分別叫潘龍、潘虎和潘豹。不過以動物為名，傳統評書的演員可不能隨便就給角色命名一個什么什么龍或者什么什么虎，而是有一定之規：

（一）猛獸猛禽類

一般來說，以猛獸猛禽為名的評書人物會具有極其兇惡的面孔和火爆的脾氣，要么是地方一霸為虎作倀的武將皂吏，要么是保護民眾的草莽英雄，例如：《白眉大俠》中：勇金剛張豹，雙刀將馬龍，小義士艾虎等，這些是俠義英雄的代表;南海九強大哥和二哥昆侖劍強飛龍，陰陽劍強飛熊，也以猛獸為名，則為島中匪首，地方一霸;潘龍、潘虎和潘豹，祝龍、祝虎和祝彪乃至《楊家神槍》中的狄龍、狄虎則是地方豪強，威震一方的武將。這是因為龍虎豹彪熊雕皆為百姓坊間傳說的兇猛殘暴之物，在沒有電視，數碼相機和互聯網的時代，靠評書藝人的口頭語言描述去描繪一個人，用兇暴的飛禽猛獸來給一個龍套人物命名，這個人物的性格一下子就變得立體起來，鮮活的映入眼簾，印入腦海，展開無盡想象，所謂“一千個讀者心中有一千個哈姆雷特”。

（二）家畜小動物類

昆曲《十五貫》里的大反派叫婁阿鼠，在面部直接勾勒一個老鼠的臉譜，顧名思義，取了老鼠夜間出沒，手腳不干凈，好偷摸的意象。《水滸傳》里的白日鼠白勝，外號白日鼠也是取了“偷竊”之意。不過，評書中，老鼠化身俠義英雄為民請命，傳統評書《三俠五義》中就廣為流傳五鼠鬧東京的故事。唐代文學家柳宗元有篇寓言，寫一個人子年出生，“鼠，子神也，因愛鼠”。另有一則與柳宗元寓言中人物相類的例子，見《清稗類抄》：“鹽城有何姓才是其家主人自以為本命肖鼠也，乃不畜貓，見鼠，輒禁人捕。久之，鼠大蕃息，日跳梁出入，不畏人。”歷史上曾有過老鼠嫁女節，一般在正月二十五晚上，當晚家家戶戶不點燈，全家坐在堂屋炕頭，一聲不響，摸黑吃著用面做的“老鼠爪爪”等食品，不出聲是為了給老鼠嫁女提供方便，以免得罪老鼠，給來年帶來隱患。臺灣居民認為祿三為小年，傳說初三晚上是老鼠結婚日，民間剪紙中的“老鼠娶親”就是這種信仰的反映，所以深夜不點燈，在地上撒米、鹽，人要早早休息，不影響老鼠辦喜事。舊時，上海一帶有避老鼠落空的習俗。老鼠外出覓食，失足落地，稱為“老鼠落空”，據說見者多為不吉利，非病即滅，必須禳解。其方法是沿街乞討白米，謂百家米，回家用以煮飯，食后便可化解。青海某些地區有“蒸瞎老鼠”的風俗，每年農歷正月十四日，家家用面捏成十二只老鼠，不捏眼睛，然后用蒸籠蒸熟，待元宵節時擺上供桌，點燈燒香，乞求老鼠只食草根，勿傷莊稼，保五谷豐登。農歷正月第一個子日，朝鮮族在這一天要進行熏鼠火民俗活動。農家的孩子們在田埂上撒下稻草并點燃，以達到燒除雜草并驅趕田鼠的目的。這一項民俗活動，有利于滅鼠、滅蟲，草木灰還可以肥田。

三、以顏色、植物為人物取名字

赤橙黃綠青藍紫，顏色是廣大人民群眾所熟識認知的，老一代評書藝人雖然目不識丁，但用顏色信手拈來即興發揮即可成為評書中人物的名字與綽號，這也是有著深厚傳統文化基礎的。明許仲林著《封神演義》就給道教的四大天王取了名字：魔禮青、魔禮紅、魔禮海、魔禮壽，其中魔禮青、魔禮紅就是以顏色命名人物。《封神演義》成為話本評書，口口相傳于坊間，也給評書老藝人的創作提供了物質材料，如：《三俠五義》中的：白玉堂、白云瑞、白云生、白春;黑妖狐智化、花蝴蝶姜沖、紫髯伯歐陽春;《劉秀走國》中的：黑水國國王黑木耳;《明英烈》中的番將白云托等。

花花草草，也能夠入名，由于非常的直觀，看得準且記得真切瓷實，例如：《三俠五義》雙俠丁兆蘭、丁兆蕙的名字很有內涵。蘭，香草也（說文），蕙，薰草也（本草）。多連用以喻賢者。正是雙胞胎的寫照，且以雙俠合一。宋代羅愿在《爾雅翼》中寫道：“蘭之葉如莎，首春則著其芽，長五六寸，其杪作一花，花甚芳香，大抵生深林之中……”“蕙大抵似蘭花，亦春開，蘭先而蕙繼之，皆柔荑。”所以兆蘭為兄，兆蕙為弟。

四、結語

評書集中國口頭文學藝術大成，廣大勞動群眾在中華人民共和國成立前，有相當一部分沒有受過教育，但對中國歷史上王朝興衰卻如數家珍，這種巨大的信息量就是來自“聽書看戲”。“聽書”便是聽評書，“看戲”則是觀賞戲曲。但戲曲表現的多為高度集中的歷史核心故事，不能像說書那樣詳盡敘述事件前因后果，由此，在普及歷史知識方面，看戲不如聽書那樣易行。戲曲只是表演故事，不能像評書那樣對歷代興衰進行充分剖析與評論，因此，在臧否歷史人物與事件方面，評書具有得天獨厚的優勢。當然，評書中講述的歷史，與正史不同，所謂演繹。但正是這種演繹，卻能擺脫“正史”中的某些說教影響，更好地體現了底層民眾的視角。“野史”雖然在細節上可能與“正史”不符，但在重大的歷史史實上，卻有其一致性。如歷代王朝更替、歷朝皇帝排列及重大歷史事件等，都與“正史”相同，不過是在講述中增添細節，這種藝術特點，對廣大民眾更有著普及歷史知識的作用。此外，評書中講到的各種衣、食、住、行等生活常識，也都有比較細致的描繪，這具有讓民眾增長知識、見識的作用。

參考文獻：

[1]羅燁.醉翁談錄[M].沈陽：遼寧教育出版社，1998：2.

[2]孟元老等.東京夢華錄[M].北京：文化藝術出版社，1998.

[3]陳汝衡.說書史話[M].北京：人民文學出版社，1987：101.

[4]殷曼楟.“藝術界”概念的現代生成及學科對話[J].社會科學研究，2013，（01）.

[5]匡驍.文化社會學視角下的藝術體制理論[J].文藝理論研究，2012，（06）.

作者簡介：

岳磊，新紀元大學學院國際教育學院，博士，研究方向：中華文化傳播與研究，漢語國際教育。