古印度和古希臘的善惡觀念比較

姚衛(wèi)群

善惡觀念是古印度和古希臘哲人很早就開(kāi)始探討的問(wèn)題，是世界倫理思想史的重要內(nèi)容，對(duì)于人類思想的發(fā)展有很大的影響。直至今天，現(xiàn)代人的許多思想中仍然保持著古人提出的善惡觀念。本文擬對(duì)兩地的此種觀念加以探討梳理，并進(jìn)行比較分析。

一、古印度的善惡觀念

古代印度的善惡觀念在歷史上是發(fā)展變化的，它們?cè)诓煌瑫r(shí)期各有其時(shí)代特征，不同流派或不同哲人的觀點(diǎn)也有差別。

最早出現(xiàn)的這方面思想可以追溯到古印度圣典吠陀和奧義書(shū)中。

吠陀是現(xiàn)存最早的記述上古印度人的宗教歷史文獻(xiàn)。吠陀文獻(xiàn)中較早的《梨俱吠陀》就論及當(dāng)時(shí)人們的善惡觀念。如《梨俱吠陀》(10.89.3)在論及因陀羅時(shí)，說(shuō)他“從來(lái)不會(huì)使朋友失望”［1］(P6)。該贊歌還祈求雷神因陀羅懲罰敵人，《梨俱吠陀》(10.89.9)中也說(shuō)：“過(guò)著罪惡生活的敵人不守信用。”［1］(P6)《梨俱吠陀》(10.89.12)中還有“希望雷神的箭：‘像天上落下的火石一樣穿透那些愛(ài)說(shuō)謊之人。’”［1］(P7)由此可知，在《梨俱吠陀》的某些作者看來(lái)，對(duì)人友善、守信、真誠(chéng)是善；對(duì)人不友善、不守信、說(shuō)假話則為惡。

吠陀贊歌中還提到“法”或“理法”(r·ta)。這種概念也與當(dāng)時(shí)人們的善惡觀念有關(guān)。如《梨俱吠陀》(9.113.4)中說(shuō)：“通過(guò)法而輝煌，宣揚(yáng)法，說(shuō)真話，在你的行為中表現(xiàn)出真誠(chéng)！”［1］(P28)由此可以看出，說(shuō)真話和真誠(chéng)被鼓勵(lì)，被認(rèn)為是善行。此處，真與善實(shí)際是聯(lián)系在一起的。而所謂“法”或“理法”就是善的準(zhǔn)則，人們做事以它為標(biāo)準(zhǔn)就是善，相反則是惡。

奧義書(shū)是吠陀后期出現(xiàn)的一些文獻(xiàn)。這類文獻(xiàn)也論及了善惡?jiǎn)栴}。如《歌者奧義書(shū)》(2.23.1)中說(shuō)：“應(yīng)祭祀、布施、追求神圣智慧和貞行。”［2］(P374-375)此奧義書(shū)認(rèn)為做到這些可以獲得生命的長(zhǎng)存。這里說(shuō)的盡義務(wù)就是善行，若不盡這些義務(wù)自然是不善。

除了盡人一般義務(wù)的善之外，奧義書(shū)實(shí)際還對(duì)善分了不同層次。在一些奧義書(shū)看來(lái)，祭祀、友善、禁欲等，是初等的善行；而學(xué)習(xí)“梵我同一”的智慧，則是最高之善行。若達(dá)到此種境界，則將獲得永生。永生也就是擺脫輪回，獲得至善的解脫。

為什么這么說(shuō)呢？在奧義書(shū)的主流哲學(xué)家看來(lái)，世界的最高本體是“梵”(大我)，人生命現(xiàn)象中的主體是“我”(靈魂或小我)。但這兩個(gè)主體或本體實(shí)際是一個(gè)。沒(méi)有獨(dú)立于梵之外的東西。當(dāng)人認(rèn)識(shí)不到“梵我同一”時(shí)，就會(huì)以為自己的小我實(shí)在，然后去追求自我的所謂利益，有種種貪欲，有種種行為，有行為就會(huì)有業(yè)力，就會(huì)導(dǎo)致生死輪回，而任何輪回形態(tài)在本質(zhì)上都是痛苦的。因此，人只有認(rèn)識(shí)到“梵我同一”這最高的真理，才能消除欲望和相應(yīng)的業(yè)力，達(dá)到至善的狀態(tài)。這也就是所謂最高層次的善。正如《廣林奧義書(shū)》(4.4.8)中所說(shuō)：“認(rèn)識(shí)梵者，直升天界，達(dá)到解脫。”［2］(P274)這解脫境界即至善境界。

吠陀奧義書(shū)之后，古印度形成了一些思想流派。這些流派大致分為兩大類：遵從吠陀權(quán)威的形成正統(tǒng)派，包括數(shù)論派、瑜伽派、勝論派、正理派、彌曼差派、吠檀多派；不承認(rèn)吠陀權(quán)威的形成非正統(tǒng)派，包括順世論、佛教、耆那教［3］(P4)。

數(shù)論派與瑜伽派是理論上緊密相關(guān)的一組派別。兩派的理論整體上是相通的。在善惡?jiǎn)栴}上，兩派的觀念分兩個(gè)層次。最基本的層次體現(xiàn)為《瑜伽經(jīng)》(2.30-32)中提出的不殺、說(shuō)實(shí)話、不盜、凈行和不貪，以及清凈、滿足敬神等［4］(P155-160)。高層次的善惡觀念體現(xiàn)為對(duì)兩派最高智慧的認(rèn)識(shí)或體悟。這種智慧認(rèn)為：有兩個(gè)根本實(shí)體，即物質(zhì)性或陰性的“自性”和精神性或陽(yáng)性的“神我”。這兩個(gè)實(shí)體結(jié)合后形成輪回世界，這一世界是充滿痛苦的［5］(P1)。若能獲得對(duì)這兩種實(shí)體的“辨別智”，就將使二者獨(dú)存，不再結(jié)合，終止輪回過(guò)程，使人脫離痛苦，獲得解脫。因而認(rèn)識(shí)“辨別智”就是兩派最高善的境界［4］(P254-265)。

勝論派也論及了善惡?jiǎn)栴}，《勝論經(jīng)》(6.2.22)提到應(yīng)梵行、祭祀、布施等［6］(P184-185)。此經(jīng)(6.1.7-15)說(shuō)：“邪惡在于傷害。”［6］(P180-183)這些都是此派的基本善惡觀念。不過(guò)它們僅為初級(jí)層次上的善惡。而更高的層次，按照勝論派的看法，是認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)或真理，這樣才是達(dá)到了一種至善狀態(tài)。如《勝論經(jīng)》(1.1.4)中說(shuō)：“至善來(lái)自對(duì)真理的認(rèn)識(shí)，來(lái)自特別的法，并借助關(guān)于實(shí)、德、業(yè)、同、異、和合句義的相似與差別(的知識(shí))獲得。”［6］(P4-6)這里提到的是勝論派的六個(gè)基本“句義”(指與觀念或概念相對(duì)應(yīng)的實(shí)在物)。此派的具體理論都包括在對(duì)這些“句義”的基本解釋之中［7］(P57-60)。句義論在此派看來(lái)就是最高的智慧，獲得了句義的知識(shí)就達(dá)到了至善的境界。

正理派也論及了善惡?jiǎn)栴}。此派的根本經(jīng)典《正理經(jīng)》(4.2.46)中說(shuō)：“借助禁制、勸制以及瑜伽這些較高精神狀態(tài)的規(guī)范方法，可以達(dá)到凈化我的目的。”［8］(P138)此處說(shuō)的“禁制”指不殺、不偷及誠(chéng)實(shí)等；“勸制”指滿足、苦行等行為。這些被正理派視為善行，而其反面則為惡行。不過(guò)這些善行并不是正理派的最高層次的善，因?yàn)樽罡叩纳婆c此派的根本智慧直接相關(guān)。《正理經(jīng)》(1.1.1)中說(shuō)：“至善來(lái)自對(duì)量、所量、疑、動(dòng)機(jī)、實(shí)例、宗義、論式、思擇、決了、論議、論諍、壞義、似因、曲解、倒難、墮負(fù)這些諦的認(rèn)識(shí)。”［8］(P1)這里提到了正理派的“十六諦”，此派的各種理論基本上包含在這“十六諦”的理論框架之中［9］(P370-374)，認(rèn)識(shí)十六諦的智慧被認(rèn)為是“至善”，獲得了這至善才能脫離痛苦，達(dá)到解脫。

彌曼差派說(shuō)的善惡是以吠陀的言說(shuō)為標(biāo)準(zhǔn)的。《彌曼差經(jīng)》(1.1.2)中說(shuō)：“法是(吠陀)教令所示之物。”［10］(P218)此派強(qiáng)調(diào)，要獲得至善就須依從吠陀圣教，吠陀的言教即是真的和善的，違背這言教的理論或說(shuō)法即是假的與惡的。此派的終極目標(biāo)即為升天堂，認(rèn)為做祭祀可使人達(dá)此目的，追求此目的的行為均為善行。

吠檀多派直接繼承和發(fā)展了奧義書(shū)中的理論，在善惡觀念上也是循著婆羅門(mén)教圣典吠陀和奧義書(shū)。此派認(rèn)為應(yīng)奉行婆羅門(mén)教的政治理念并遵守種姓制中規(guī)定不同種姓的義務(wù)，認(rèn)為服從這些規(guī)定和盡種姓義務(wù)即為善，反之則為惡。吠檀多派中影響最大的哲學(xué)家商羯羅在其著作《梵經(jīng)注》(3.1.25)中說(shuō)：“我們關(guān)于善惡的觀念是來(lái)自于圣典的。說(shuō)這個(gè)行為好和說(shuō)另一個(gè)行為不好的知識(shí)只能源于圣典。因?yàn)榉ê头欠ㄊ浅杏X(jué)的實(shí)在。”［11］(P585)這里說(shuō)的圣典主要指吠陀和奧義書(shū)。這種圣典的核心思想就是要按照婆羅門(mén)教關(guān)于種姓制的要求行事，要認(rèn)識(shí)梵我同一，這樣才能不貪求個(gè)人享樂(lè)，抑制欲望，最終消除業(yè)力，跳出輪回，達(dá)到至善的解脫境界。

除了六派哲學(xué)的主要經(jīng)典中都有善惡方面的思想外，古代印度代表婆羅門(mén)教或印度教正統(tǒng)思想的一些“法典”中也有這方面的內(nèi)容，如較著名的有《摩奴法論》(或譯《摩奴法典》)等。這些法典確立了婆羅門(mén)教及后來(lái)印度教的許多倫理觀念或社會(huì)行為規(guī)范，在印度思想史上占有重要地位。這些“法典”中規(guī)定了一般人一生中的主要生活階段，即所謂人生“四行期”——梵行期、家居期、林居期、遁世期［12］(P50-55)。按照這個(gè)人生四行期生活為善，不按這種行期生活則不善。“法典”中還有很重要的一個(gè)觀念，即人要按照種姓制度的規(guī)定去做事。盡種姓的本分去做事為善，不按照種姓制的規(guī)定去做則為惡。《摩奴法論》中有很多對(duì)四種姓的義務(wù)的描述［13］(P202-215)。這些內(nèi)容實(shí)際上就反映了統(tǒng)治者的善惡觀念。

佛教是一個(gè)重視探討人生現(xiàn)象的宗教，佛教教義中有大量判定行為善惡的內(nèi)容。此教在創(chuàng)立時(shí)設(shè)立的基本目標(biāo)是使人從痛苦中脫離出來(lái)。凡佛教認(rèn)為有利于達(dá)此目的的行為均被認(rèn)為是善；凡佛教認(rèn)為不利于達(dá)此目的的行為均被認(rèn)為是惡。這是佛教善惡觀念的主要標(biāo)準(zhǔn)。

佛教創(chuàng)立后也制訂了大量戒律或教規(guī)。在佛教看來(lái)，這些戒律和教規(guī)是促使信徒棄惡從善的重要保證。就戒律來(lái)說(shuō)，佛教為出家者制訂了“具足戒”等［14］(P215-227)，為在家者制訂了“三皈五戒”。不同種類的信眾凡是遵守相應(yīng)戒律的行為被視為善，違背則為惡。另外，佛教中還有“十惡”或“十善”等說(shuō)。十善指戒除殺、偷、淫、妄語(yǔ)、兩舌、惡口、綺語(yǔ)、貪、瞋、邪見(jiàn)，其反面則為十惡。

佛教一般把人的行為善惡與業(yè)報(bào)輪回緊密聯(lián)系在一起，認(rèn)為善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。《雜阿含經(jīng)》第三十七卷中說(shuō)：“十善業(yè)跡因緣故，身壞命終，得生天上。”［15］(P272-273)十惡則會(huì)投生到壞的輪回狀態(tài)中去。佛教除了要求信眾行“十善”外，還倡導(dǎo)要“慈悲利他”［16］(P256)。“慈悲利他”屬善行，與其相反之行為則屬惡行。

但在佛教中，十善這類善行其實(shí)并不是佛教最高層次的善，而是起始層次的善。奉行基礎(chǔ)的善是信教之人必須做到的，若不能做到就不具有成為佛教徒的資格。佛教追求的至善是跳出輪回，達(dá)到涅槃。在佛教看來(lái)，輪回狀態(tài)必定與痛苦聯(lián)系在一起，與惡相關(guān)聯(lián)。而要達(dá)到最高的至善境界，信眾就必須認(rèn)識(shí)最高的智慧或真理。因而，在佛教中，善與惡的觀念就和真與假的觀念聯(lián)系在了一起。大乘佛教的重要人物青目在注釋龍樹(shù)的《中論》(第三卷)時(shí)說(shuō)：“諸法實(shí)相，即是涅槃。”［17］(P25)這就是說(shuō)，認(rèn)識(shí)了事物的本來(lái)面目，獲得了佛教的根本智慧，就達(dá)到了涅槃。這是佛教追求的至善境界。

佛教在創(chuàng)立時(shí)就認(rèn)為，人產(chǎn)生痛苦與貪愛(ài)有關(guān)，貪愛(ài)則與無(wú)知或無(wú)明直接有關(guān)。在人處在無(wú)明狀態(tài)時(shí)，會(huì)認(rèn)為有一實(shí)在的“我”(靈魂)，錯(cuò)誤地認(rèn)為自己的“我”會(huì)永恒，并去追求“我”的長(zhǎng)久占有，這種追求會(huì)生成業(yè)力，由此推動(dòng)眾生不斷輪轉(zhuǎn)。這輪轉(zhuǎn)的具體狀態(tài)似乎有好壞，但實(shí)際上任何一種輪回狀態(tài)都是苦的，都是不善的，即便佛教一般說(shuō)的所謂好的輪回狀態(tài)最終也是要陷入痛苦的，也是惡的。因此，要獲得真正的善果，就要跳出輪回狀態(tài)，脫離痛苦。根本的辦法就是要滅除無(wú)明，而滅除無(wú)明就要體悟佛教的最高智慧。關(guān)于這最高的智慧是什么，佛教的不同分支的理解或解釋是不一樣的。

佛教在其發(fā)展的各個(gè)時(shí)期所提出的關(guān)于世界和人生現(xiàn)象的基本分析或理論，被有關(guān)佛教分支理解為最高智慧，都被他們作為跳出輪回的主要工具。佛教認(rèn)為，掌握這些智慧，即可擺脫無(wú)明。遵循或踐行這些理論，是最大之善；不信或反對(duì)這些理論，則為極大之惡。

在非正統(tǒng)派中，順世論是一個(gè)特立獨(dú)行的派別。古印度各種宗教派別，一般都認(rèn)為欲望或追求享樂(lè)是惡，禁欲為善，而順世論則反對(duì)這種觀念。記述此派思想的重要文獻(xiàn)《攝一切見(jiàn)論》中說(shuō)：“人的唯一目的就是通過(guò)感官的快樂(lè)來(lái)進(jìn)行享受……我們的智慧就是盡可能地享受純粹的快樂(lè)，并避開(kāi)必然伴隨著它的痛苦。”［1］(P229)根據(jù)這類記述可知，順世論認(rèn)為追求享樂(lè)和避免痛苦是人的本性，是自然的和善的。

耆那教是非正統(tǒng)派中在印度較有影響的教派，其善惡觀念與順世論完全相反。耆那教作為一個(gè)宗教對(duì)教徒是有修行要求的。從這些要求中我們可以看出此教的善惡觀念。耆那教中現(xiàn)存最重要的經(jīng)典《諦義證得經(jīng)》(7.1)要求人們：“不殺生、不妄語(yǔ)、不偷盜、不淫和不執(zhí)著。”［1］(P257)這里實(shí)際上說(shuō)的是此教的基本戒律。遵守這些戒律為善，違背則為惡。

除了遵守基本戒律外，耆那教特別要求信徒堅(jiān)持苦行等。《諦義證得經(jīng)》(9.18-20)說(shuō)：“正行包括保持平靜、絕對(duì)不傷害、擺脫細(xì)微的激情、無(wú)激情的行為。外在的苦行是齋戒、限食、從在家者那里接受食物時(shí)持戒，并要滿足一些條件。不讓別人知道你在持戒，拒絕享用精美食物，在僻靜處睡眠、梵行。內(nèi)部的苦行是懺悔、崇敬、奉獻(xiàn)、學(xué)習(xí)、放棄享樂(lè)、靜慮。”［1］(P259-260)從這些論述中我們可以看出，耆那教十分強(qiáng)調(diào)苦行，將其視為善行的具體表現(xiàn)，而享樂(lè)和貪欲(激情)是惡行的具體表現(xiàn)。

耆那教也有最高的善。《諦義證得經(jīng)》(10.4)說(shuō)：“當(dāng)命我(靈魂)解脫時(shí)，僅保持著完美的正信、完美的正智、完美的正見(jiàn)，達(dá)到一切的狀態(tài)。”［1］(P260)這里所謂“達(dá)到一切的狀態(tài)”就是一種體悟和踐行耆那教根本教義后達(dá)到的至善狀態(tài)。

二、古希臘的善惡觀念

古希臘是人類文明的重要發(fā)源地。這一地區(qū)的哲人在論述其哲學(xué)理論時(shí)，也展示了他們的善惡觀念。

古希臘哲人較早提及善惡概念的是畢泰戈拉派。此派之人曾經(jīng)分析事物的對(duì)立，按照亞里士多德《形而上學(xué)》(I.5，985b-986b)一書(shū)中的記述，畢泰戈拉派曾舉出“白、黑；甜、苦；善、惡；大、小”［18］(P19-20)。他們雖然提及了善惡的對(duì)立，但卻沒(méi)有具體解釋善惡的內(nèi)容或含義。

赫拉克利特(鼎盛期在公元前504—前501 年)也提及了善惡。他說(shuō)：“善與惡是一回事。醫(yī)生們用各種辦法割、燒和折磨病人，卻向病人索取報(bào)酬。他們完全不配得錢(qián)，因?yàn)樗麄兤鹬∫粯拥淖饔茫褪钦f(shuō)，他們辦的好事只是加重了病。”［18］(P24)這里講的是善惡的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，但也沒(méi)有具體講善惡的定義或主要含義。

古希臘哲人最初的善惡觀念所指是從他們對(duì)一些行為的贊賞和否定中看出來(lái)的。

赫拉克利特說(shuō)：“應(yīng)當(dāng)知道，戰(zhàn)爭(zhēng)是普遍的，正義就是斗爭(zhēng)……人民應(yīng)當(dāng)為法律而戰(zhàn)，就像為城垣而戰(zhàn)斗一樣。”［18］(P27)這里表明的意思是：為正義而戰(zhàn)是善。赫拉克利特還說(shuō)，“最優(yōu)秀的人寧愿取一件東西而不要其他的一切，這就是：寧取永恒的光榮而不要變滅的事物……如果幸福在于肉體快樂(lè)，那就應(yīng)當(dāng)說(shuō)，牛找到草吃時(shí)是幸福的了”［18］(P28)。這里要表明的意思是：人不要太貪婪，不要貪得無(wú)厭，不要過(guò)分貪戀感官享受。這些行為是惡。而知足及追求永恒的光榮是善。

克塞諾芬尼(鼎盛期在公元前570—前540 年)在其《諷刺詩(shī)》中說(shuō)，“荷馬和赫西阿德把人間認(rèn)為無(wú)恥丑行的一切都加在神靈身上：偷盜、奸淫、爾虞我詐”［18］(P29)。這里列舉出了當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為是惡行的具體內(nèi)容。

原子論者德謨克里特(鼎盛年在公元前420年)也有善惡觀念方面的論述。他認(rèn)為：“放縱地、邪惡地活著，與其說(shuō)是活得不好，不如說(shuō)是慢性死亡。”“追求對(duì)靈魂好的東西，是追求神圣的東西；追求對(duì)肉體好的東西，是追求凡俗的東西。”“人們通過(guò)享樂(lè)的節(jié)制和生活的協(xié)調(diào)，才得到靈魂的安寧。”［18］(P52-53)按照這里所說(shuō)，放縱情欲、迷信、害人、貪心不足是惡；而追求神圣的東西、向好人學(xué)習(xí)、正直和公允、在患難時(shí)忠于義務(wù)、享樂(lè)的節(jié)制和生活的協(xié)調(diào)是善。

蘇格拉底(公元前468—前400 年)是古希臘重要哲學(xué)家，也是古希臘主要關(guān)注倫理問(wèn)題的人［19］(P128)。克賽諾封在其《回憶錄》中記述蘇格拉底時(shí)說(shuō)他：“研究什么是虔誠(chéng)的，什么是不虔誠(chéng)的；什么是適宜的，什么是不適宜的；什么是公道的，什么是不公道的……什么是治國(guó)之本，什么是一個(gè)善于治人者的品質(zhì)；以及其他題目。他認(rèn)為通曉這些事情的人是高尚的，對(duì)此一竅不通的人則完全可以說(shuō)是不如奴隸的。”［18］(P61)這里實(shí)際上表明，在蘇格拉底看來(lái)，虔誠(chéng)的、適宜的、公道的等是善，而不虔誠(chéng)的、不適宜的、不公道的等則是不善或惡。蘇格拉底畢生追求的是所謂永恒不變的美德的概念。他認(rèn)為“美德即知識(shí)”［20］(P81)。

柏拉圖(公元前427—前347 年)是古希臘大哲學(xué)家，是蘇格拉底的學(xué)生。他在《蘇格拉底的申辯》中記述蘇格拉底曾說(shuō)：“只圖名利，不關(guān)心智慧和真理，不求改善自己的靈魂，難道不覺(jué)得羞恥嗎？”“我告訴你們，金錢(qián)并不能帶來(lái)美德，美德卻可以給人帶來(lái)金錢(qián)，以及個(gè)人和國(guó)家的其他一切好事。”［18］(P68-69)蘇格拉底在這里表明，他認(rèn)為改善自己的靈魂是最重要的事，所謂改善自己的靈魂實(shí)際就相當(dāng)于我們今天說(shuō)的改良自己的思想。蘇格拉底視為惡的是只圖名利、只關(guān)心自己和財(cái)產(chǎn)；而他視為善的則是關(guān)心智慧和真理，是能利國(guó)利民的美德。

柏拉圖也關(guān)心道德倫理問(wèn)題，他的善惡觀念是與其基本哲學(xué)思想——“理念論”緊密聯(lián)系在一起的。

柏拉圖在其重要對(duì)話《斐多》(72E-77A)中說(shuō)：“我們?cè)诔鍪酪郧昂统鍪赖臅r(shí)刻就不僅知道‘一樣’‘大些’‘小些’，而且知道一切‘本身’……總之，適用于我們?cè)趩?wèn)答辯證過(guò)程中標(biāo)上‘本身’印記的一切；所以我們必定是在出世以前已經(jīng)獲得了關(guān)于這一切的知識(shí)。”“如果是我們?cè)诔鍪狼矮@得了知識(shí)，出世時(shí)把它丟了，后來(lái)又通過(guò)使用各種感覺(jué)官能重新得到了原來(lái)具有的知識(shí)，那么，我們稱為學(xué)習(xí)的這個(gè)過(guò)程，實(shí)際上不就是恢復(fù)我們固有的知識(shí)嗎？我們把它稱為回憶。”“所有的這類東西，像美、善以及你剛才說(shuō)的一切其他實(shí)體，是具有最真實(shí)的存在的。我想這是充分證明了的。”［18］(P80-83)由此可知，在柏拉圖看來(lái)，“善”等觀念是先天存在的，后天的這些有關(guān)概念或思想不過(guò)就是回憶。這種先天本有的“善”等本身被稱為“理念”。關(guān)于“理念”，柏拉圖在《斐多》(100B-102C)中說(shuō)：“如果在美本身以外還有其他美的東西，這東西之所以美，就只能是因?yàn)樗钟辛嗣辣旧恚渌臇|西也是一樣。”［18］(P73)柏拉圖在這里說(shuō)的“美本身”等，就是理念，具體的相關(guān)事物是分有相關(guān)“理念”(本身)而來(lái)的，人的相關(guān)知識(shí)也是對(duì)先天就存在的理念的回憶。這是柏拉圖對(duì)善本身的論述。

亞里士多德(公元前384—前322 年)是古希臘偉大的哲人。他的善惡觀念在很大程度上包括在其著作《尼各馬可倫理學(xué)》中。亞里士多德在此著作(II.6，1106a-1107a)中說(shuō)：“我們應(yīng)該不僅要說(shuō)出美德是一種性格狀況，而且要說(shuō)出它是什么樣的狀況。”“美德必定就有以居間者為目的的這個(gè)性質(zhì)。我是指道德上的美德；因?yàn)檎撬排c主動(dòng)和被動(dòng)有關(guān)，而正是在這些里面，有著過(guò)多、不足和中間……關(guān)于行動(dòng)，同樣地也有過(guò)多、不足和中間……美德是一種適中。”“過(guò)度和不足是惡行的特性，而適中則是美德的特性。”“惡行不是做得不夠，就是做得過(guò)分……美德是一種中道。”［18］(P154-156)亞里士多德的這種善惡觀念在很大程度上是關(guān)注人的行為的“度”，這種理論沒(méi)有強(qiáng)調(diào)善的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)或惡的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，而是強(qiáng)調(diào)實(shí)施某種行為的進(jìn)行力度：在他看來(lái)，做得不足和做得過(guò)分都不好，極端即為惡行，而做得適中或恰到好處則為善行。

亞里士多德這種適中理論也體現(xiàn)在其對(duì)國(guó)家或社會(huì)形態(tài)的評(píng)述中。他評(píng)價(jià)一個(gè)國(guó)家或社會(huì)形態(tài)的善惡好壞也是看其是否符合“適中”的原則。他在其著作《政治學(xué)》(IV.11，1295b-1296a)中說(shuō)：“在任何國(guó)家中，總有三種成分：一個(gè)階級(jí)十分富有，另一個(gè)十分貧窮，第三個(gè)則居于中間。既然已經(jīng)認(rèn)為居中適度是最好的，所以很顯然，擁有適度的財(cái)產(chǎn)是最好的。”“最好的政治社會(huì)是由中等階級(jí)的公民組成的。”［18］(P157-158)由上述引文可以看出，亞里士多德的這種對(duì)國(guó)家善惡好壞的評(píng)判與其對(duì)人一般行為善惡好壞的評(píng)判都由這種“適中”的原則貫徹始終。

斯多葛派是希臘化時(shí)期重要的哲學(xué)流派，也是較多論及倫理思想的派別。其中主要的代表人物有芝諾(公元前4 世紀(jì)末)、塞內(nèi)卡(公元2—65 年)等人。第歐根尼·拉爾修在其《著名哲學(xué)家的生平和學(xué)說(shuō)》中記述了芝諾在善惡方面的觀點(diǎn)，認(rèn)為“芝諾第一個(gè)在他的《論人的本性》里主張主要的善就是認(rèn)定去按照自然而生活，這就是按照德性而生活，因?yàn)樽匀灰覀兊竭@上面”［18］(P181)。這是古希臘時(shí)期較早明確提出這種善的觀念的人。塞內(nèi)卡的主要著作是《論幸福的生活》。在此文中，他說(shuō)：“要尊重自然。明智的意思就是不違背自然，按照自然的軌范進(jìn)行自我修養(yǎng)。幸福的生活，就是符合自己的本性的生活！”“要知道，肉體上的快樂(lè)是不足道的，短暫的，而且是非常有害的。”［18］(P190)

由上所述可知，斯多葛派善惡觀念的主要特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)人要符合其自然本性地生活，相應(yīng)的行為就是善；而不符合其自然本性地生活，漫無(wú)約束地放縱自己的欲望則是惡。

三、比較分析

古印度和古希臘哲人在人類文明產(chǎn)生的早期就很關(guān)注人的行為準(zhǔn)則問(wèn)題，探討哪些行為是善的，哪些行為是惡的。兩地的這方面觀念是哲人們對(duì)民眾在古代社會(huì)生活中情感體悟和自我探索的歸納和總結(jié)。其中有相同的成分，也有差別的內(nèi)容。

相同點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。其一，兩地的善惡觀念作為區(qū)分行為好壞的標(biāo)準(zhǔn)都受到各自主要的哲學(xué)家或思想家的重視。如古希臘的大哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德都很重視這方面的問(wèn)題；古印度的釋迦牟尼、商羯羅等大思想家也有很多這方面的論述。其二，兩地的善惡觀念都有多種標(biāo)準(zhǔn)。古印度的善惡觀念中有以是否符合種姓制規(guī)定每個(gè)種姓的行為規(guī)范為善惡標(biāo)準(zhǔn)的，如婆羅門(mén)教的主流哲學(xué)派別；也有按照是否符合人的自然本性為標(biāo)準(zhǔn)的，如順世論。古希臘的善惡觀念中有以是否符合適中原則為標(biāo)準(zhǔn)的，如亞里士多德；也有以是否符合人的自然本性為標(biāo)準(zhǔn)的，如斯多葛派。其三，兩地的善惡觀念都有按人的自然本性行動(dòng)為善的思想，如古印度的順世論和古希臘的斯多葛派都主張人應(yīng)順應(yīng)自然賦予的本性來(lái)生活；兩地也都有認(rèn)為縱欲是惡的思想，如古印度的佛教和古希臘的德謨克里特都是堅(jiān)決反對(duì)縱欲的，將其視為惡行。

差別點(diǎn)主要表現(xiàn)在這幾個(gè)方面。第一，古印度的善惡觀念多分高低層次，善惡觀念多與真假觀念聯(lián)系緊密。真假觀念在古印度是區(qū)分行為善惡的高層次標(biāo)準(zhǔn)，如古印度正統(tǒng)派哲學(xué)中的多數(shù)流派認(rèn)為應(yīng)該誠(chéng)實(shí)、禁欲等，以此為善，同時(shí)也認(rèn)為最高的善是達(dá)到哲學(xué)或宗教上的最高境界，認(rèn)識(shí)事物的本來(lái)面目，獲得解脫；而最根本的惡是無(wú)知或無(wú)明，這是各種惡的源頭。因而，在古印度的不少派別中，善惡是有層次區(qū)分的。而古希臘的善惡觀念在這方面不作這種層次的區(qū)分或區(qū)分不明顯。第二，古印度的善惡觀念與印度特有的種姓制有關(guān)。古印度主流的善惡觀念認(rèn)為按種姓制的規(guī)定盡種姓義務(wù)為善，不盡種姓義務(wù)為惡。如婆羅門(mén)教或印度教系統(tǒng)的哲學(xué)派別都認(rèn)為盡種姓本分為善，不盡或違背為惡。而古希臘的情況與此不同，如亞里士多德認(rèn)為按“適中”的原則行事為善，極端做法為惡。古希臘影響大的哲人的善惡觀念堅(jiān)持按人類社會(huì)等級(jí)行事為善不如古印度那樣突出。第三，古印度的善惡觀念一般都與宗教的教派主張有關(guān)。對(duì)古印度的善惡觀念影響較大的基本都是宗教派別中的思想，如佛教的善惡觀念、奧義書(shū)和吠檀多派的善惡觀念等都是宗教中的善惡觀念。而古希臘的善惡觀念雖然有時(shí)也涉及宗教觀念，但相對(duì)來(lái)說(shuō)宗教的色彩與古印度相比要淡一些。

古印度與古希臘的善惡觀念是古代世界倫理思想的重要組成部分，這方面的內(nèi)容對(duì)于人類思想的發(fā)展有很大作用。直至今天，現(xiàn)代許多人還受此類觀念的影響。梳理和分析這方面的內(nèi)容，吸收其中的精華或可資借鑒的成分，對(duì)于我們今天的精神文明建設(shè)是有益的。