中國(guó)精神的時(shí)代內(nèi)涵及其倫理支撐

王引蘭

人類往往是當(dāng)其面臨的挑戰(zhàn)加劇時(shí)，就越需要精神力量來支撐和引領(lǐng)。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾的變化和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史任務(wù)日益艱巨，不斷提出新的課題、新的挑戰(zhàn)，呼喚著中國(guó)精神的更好構(gòu)筑與升華。中國(guó)精神從形式上看，是中國(guó)人民的精神樣態(tài)或姿態(tài)；從內(nèi)容上說，是中華傳統(tǒng)文化、革命文化和先進(jìn)文化的有機(jī)融合與淬煉；從本質(zhì)上說，是中國(guó)人民在不斷應(yīng)對(duì)各種時(shí)代難題挑戰(zhàn)的過程中凝結(jié)而成的精神結(jié)晶；從歷史淵源上看，是中華文化、中華文明發(fā)展過程中形成的巨大精神力量；從功能作用上說，是推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，引領(lǐng)和推動(dòng)中華文化、中華文明不斷向前的精神力量。中國(guó)精神不是自發(fā)形成的，而是自覺鑄就的，是在不斷應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)中淬煉出來的，也是在不斷解決問題、戰(zhàn)勝困難中構(gòu)筑起來的。實(shí)踐創(chuàng)新每前進(jìn)一步，精神的構(gòu)筑就需要跟進(jìn)一步。時(shí)代在不斷向前發(fā)展，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新征程已全面開啟，中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)到了“滾石上山”的時(shí)候，特別是在抗擊新冠肺炎疫情等應(yīng)對(duì)突發(fā)事件，以及防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)等難題和挑戰(zhàn)中，需要更好地構(gòu)筑中國(guó)精神。而要更好構(gòu)筑中國(guó)精神則需要厘清其時(shí)代需要(呼喚)、時(shí)代內(nèi)涵，探尋其背后的倫理支撐。

一、時(shí)代呼喚更好構(gòu)筑中國(guó)精神

一種精神力量往往是人們自覺主動(dòng)應(yīng)對(duì)時(shí)代挑戰(zhàn)和不斷解決時(shí)代難題的實(shí)踐過程中凝聚或構(gòu)筑而成的，也是在實(shí)踐中不斷發(fā)展和升華的。它是人們自覺活動(dòng)的產(chǎn)物，而非自然而然形成的。

人們的精神生活是個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。它與社會(huì)生活實(shí)踐密不可分，基于社會(huì)實(shí)踐而產(chǎn)生，又反作用于社會(huì)實(shí)踐；受社會(huì)實(shí)踐所決定，又相對(duì)獨(dú)立于社會(huì)生活實(shí)踐。恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1883 年德文版序言中指出：“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)。”［1］(P9)無疑，當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的歷史時(shí)代的“經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)”以及由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)必然決定中國(guó)精神的本質(zhì)和形成。然而由于當(dāng)今時(shí)代社會(huì)生活實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、社會(huì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性，也決定著中國(guó)精神內(nèi)涵及其構(gòu)筑的復(fù)雜性和艱巨性。

新中國(guó)成立七十多年來，特別是改革開放四十多年的快速發(fā)展，不僅使中國(guó)人民在物質(zhì)生活方面發(fā)生了翻天覆地的變化，國(guó)家和民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，而且使人們的精神面貌、社會(huì)意識(shí)也發(fā)生了巨大的變化。人們精神的變化是受歷史進(jìn)程和社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展變化決定的，因而，積極向善向上的變化是主流，表現(xiàn)在人們的思想不斷解放、自我意識(shí)不斷覺醒、崇尚個(gè)性獨(dú)立和自由等。正如有學(xué)者指出的：“中國(guó)人的自由觀念、平等觀念、公正觀念、民主觀念、法治觀念、科學(xué)觀念、競(jìng)爭(zhēng)觀念等現(xiàn)代觀念得到了極大發(fā)展，主人翁精神得到了普遍提升。”［2］這無疑是歷史的進(jìn)步。但辯證地看，人們精神生活層面在向上向好的同時(shí)也有妄自菲薄、消解主流價(jià)值、盲目崇尚西方、否定傳統(tǒng)、缺乏民族自信等消極的一面。“相應(yīng)于物質(zhì)性的矚目成就和制度性維度的部分共識(shí)，現(xiàn)代性的精神性維度問題重重，爭(zhēng)論迭起，逐漸成為現(xiàn)代性問題視域中的突出問題……當(dāng)代中國(guó)人的精神世界和精神生活在一定程度上出現(xiàn)了意義失落、精神貶值、價(jià)值坍塌、道德失范、理想缺失、虛無侵襲等諸多問題。”［3］社會(huì)的智性、理性和德性水平都有待提高，“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)依然復(fù)雜”，思想意識(shí)領(lǐng)域的問題突出等，嚴(yán)重影響到了人們的生活秩序和質(zhì)量，影響到了社會(huì)的安定和社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程。問題是時(shí)代的聲音，是現(xiàn)實(shí)的召喚。應(yīng)對(duì)呼喚，梳理問題，剖析原因，以期破解難題，應(yīng)該是一種有益的嘗試。從倫理的視角來審視，當(dāng)今社會(huì)存在的主要問題可概括為以下幾個(gè)方面。

第一，人與人的關(guān)系上，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的物質(zhì)主義以及義利沖突導(dǎo)致人們道德精神的滑落、人倫關(guān)系的緊張。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，帶來了人們物質(zhì)生活層面的富有，可以說是應(yīng)有盡有、想有能有。然而人與人之間的關(guān)系卻變得唯利是圖、信任感缺失、人情冷漠、以自我為中心、見利忘義、追求低俗等。人們對(duì)市場(chǎng)的過度崇拜，直接形成了物質(zhì)至上、追求享樂、追求感官欲望的滿足等價(jià)值取向。人們僅僅看到市場(chǎng)的資源配置的積極作用而忽視了市場(chǎng)的盲目性以及對(duì)資源的浪費(fèi)等負(fù)面效應(yīng)，過度依賴市場(chǎng)，而看不到市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)所帶來的不利因素，如市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的不當(dāng)逐利現(xiàn)象，一些商人為了金錢違背倫理道德，甚至越過法律的紅線危害社會(huì)。每年的“3·15”晚會(huì)所揭露的問題都令人觸目驚心，人們不禁感嘆“還有什么可以相信的呢？”這種一味地逐利傾向不僅嚴(yán)重破壞社會(huì)的誠(chéng)信價(jià)值體系，而且?guī)砹松鐣?huì)的道德危機(jī)，影響著人們的生活質(zhì)量和安全感，消解著人們奮斗的激情和勇往直前的斗志，迷惑著年輕人前行的方向，迫切呼喚大力塑造中國(guó)精神來矯正價(jià)值取向，凝聚人心。

第二，人與社會(huì)、國(guó)家關(guān)系上，受多元價(jià)值觀影響，人們倫理精神的失落以至于出現(xiàn)了一些人家國(guó)情懷淡薄、社會(huì)責(zé)任感淡化、追求不受約束的自由等。這主要表現(xiàn)為，首先是自由主義思想泛起，對(duì)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)、文明進(jìn)步造成負(fù)面效應(yīng)。如一些人受新自由主義思潮的影響，對(duì)“自由”“民主”缺乏科學(xué)的辯證的理解，辨不清西方“普世價(jià)值”的偽裝，不了解自由、民主的實(shí)質(zhì)。在泥沙俱下的多元價(jià)值觀的影響下，自由主義思想往往夸大了自由的度，追求不受約束的自由，在實(shí)際生活中具化為自私自利、自由散漫，以自我為中心、國(guó)家民族意識(shí)淡薄，將自我利益凌駕于國(guó)家民族利益之上等。其次是對(duì)民主的泛化理解，混淆社會(huì)主義民主與資本主義民主的本質(zhì)區(qū)別，推銷西方“憲政民主”。或僅從字面意義上理解民主，把民主當(dāng)成抽象的民主、一般的民主，而看不到民主的階級(jí)本質(zhì)，陷入唯心主義的泥潭。最后是多元價(jià)值觀帶來的選擇困境，人們變得莫衷一是，無所適從。加之，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代信息的“去中心化”對(duì)話語權(quán)進(jìn)行解構(gòu)，自媒體、社交媒體中，人人都有發(fā)言權(quán)，想說什么就說什么，眾說紛紜，莫衷一是；信息的“核武”化、虛擬化，導(dǎo)致人們?nèi)菀妆痪W(wǎng)絡(luò)上一些言論所左右，而有的青年學(xué)生則“看待問題很容易走極端，最終淪為‘鍵盤俠’”［4］，等等。在一些人看來，神圣的家國(guó)情懷、社會(huì)責(zé)任變得微不足道！因此，迫切需要一種精神、一種規(guī)范來規(guī)約和引領(lǐng)。個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系是群體意識(shí)和精神成長(zhǎng)的土壤，但精神作為能動(dòng)的力量卻也深深影響著社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主要內(nèi)容的中國(guó)精神正是引導(dǎo)良好社會(huì)倫理的指針。

第三，人與自然關(guān)系問題上，在重生產(chǎn)發(fā)展輕環(huán)境保護(hù)的理念影響下，人們的生態(tài)倫理意識(shí)缺失，人與自然關(guān)系緊張、生態(tài)系統(tǒng)失衡、生態(tài)環(huán)境破壞等，進(jìn)而影響到人們的生活質(zhì)量和幸福感下降等。生態(tài)倫理意識(shí)是生態(tài)倫理觀的重要組成部分。生態(tài)倫理觀是人類對(duì)待生態(tài)環(huán)境所特有的一種道德觀念和道德規(guī)范，它關(guān)注的是人類自身和對(duì)周圍生態(tài)環(huán)境的認(rèn)知、態(tài)度以及所采取的行為方式。理想的生態(tài)系統(tǒng)是人與自然的和諧共生。然而，由于人們重生產(chǎn)發(fā)展輕環(huán)境保護(hù)的理念導(dǎo)致生態(tài)倫理意識(shí)的缺失，以至將自然界作為征服的對(duì)象，片面追求工業(yè)化，追求經(jīng)濟(jì)利益，帶來了大量的生態(tài)創(chuàng)傷，自然環(huán)境被破壞、人與自然關(guān)系緊張、空氣質(zhì)量下降、水污染嚴(yán)重，以及異常氣候?yàn)?zāi)變頻發(fā)、生物多樣性銳減等全球性問題。因而迫切需要人們重新審視人與自然的關(guān)系，確立生態(tài)倫理意識(shí)，構(gòu)筑強(qiáng)大的精神支柱，維護(hù)人與自然和諧共生關(guān)系。

新時(shí)代歷史使命的實(shí)現(xiàn)與諸多問題的存在，迫切呼喚著更好構(gòu)筑中國(guó)精神，引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)發(fā)展。撥開迷霧需要清晰的判斷，清晰的判斷基于世界觀人生觀價(jià)值觀的正確。個(gè)體的精神只有匯聚成群體的精神才更有力量。而更好構(gòu)筑中國(guó)精神才能有效應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)，解決前進(jìn)征途中的重重難題。反之，正如習(xí)近平總書記指出的，精神生活領(lǐng)域的問題“如果得不到有效解決，改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)就難以順利推進(jìn)”［5］。基于此，黨的十九大提出的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的十四個(gè)方略其中之一，就是要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量。黨的十九屆四中全會(huì)從顯著優(yōu)勢(shì)上強(qiáng)調(diào)了中國(guó)精神的作用，指出要堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，就必須“堅(jiān)持和完善繁榮發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化制度，鞏固全體人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)……更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量”［6］(P22)。黨的十九屆五中全會(huì)錨定2035 年遠(yuǎn)景目標(biāo)，提出“十四五”時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展主要目標(biāo)建議包含了“社會(huì)文明程度得到新提高。社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心，人民思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和身心健康素質(zhì)明顯提高……人民精神文化生活日益豐富……中華民族凝聚力進(jìn)一步增強(qiáng)”［7］(P9-10)等。這從指導(dǎo)思想的高度和角度引領(lǐng)和指導(dǎo)著中國(guó)精神的構(gòu)建。中國(guó)精神自身的發(fā)展邏輯就是隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展、應(yīng)對(duì)時(shí)代問題而不斷凝結(jié)、淬煉和升華，那么厘清中國(guó)精神的時(shí)代內(nèi)涵就是十分必要的了。

二、中國(guó)精神的時(shí)代內(nèi)涵

精神有廣義狹義之分。廣義的精神是指與物質(zhì)相對(duì)的，人的意識(shí)、思維活動(dòng)和一般心理狀態(tài)，是人們對(duì)物質(zhì)世界和實(shí)踐活動(dòng)的反映。馬克思主義認(rèn)為，人們的精神生活根源于社會(huì)存在，是其社會(huì)存在的反映，但人們的精神也改變著物質(zhì)世界。“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。”［8］(P2)“發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。”［9］(P525)狹義上的精神是人的精神世界的靈魂和核心，是指在心理、意識(shí)、觀念等基礎(chǔ)上形成的更為本質(zhì)的東西，是人的氣質(zhì)、氣節(jié)、靈魂、品格、境界等多種因素的集合體。中國(guó)精神主要是指狹義上的精神，它是中華民族和中國(guó)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的一種思想信仰、品格修養(yǎng)、道德理念、人生態(tài)度和氣概情懷等的綜合體。中國(guó)精神是中國(guó)人民特有的精神氣質(zhì)、精神氣概和精神氣派。其內(nèi)涵既具有共時(shí)性，也具有歷時(shí)性。共時(shí)性的內(nèi)涵是歷史發(fā)展的血脈，它是各個(gè)時(shí)代共有的某種精神特質(zhì)；歷時(shí)性的內(nèi)涵是時(shí)代精神的精華，不同的時(shí)代有不同的內(nèi)涵，有著鮮明的時(shí)代烙印。正如習(xí)近平總書記對(duì)中國(guó)精神內(nèi)涵的概括，“以愛國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神”［10］(P40)，彰顯了其共時(shí)性和歷時(shí)性相統(tǒng)一的特征。民族精神體現(xiàn)了中國(guó)精神的共時(shí)性，即在不同的歷史時(shí)期有共同的內(nèi)涵；時(shí)代精神體現(xiàn)了中國(guó)精神的歷時(shí)性內(nèi)涵，即在新時(shí)代有不同于以往特有的內(nèi)涵。深刻地把握中國(guó)精神的豐富內(nèi)涵，有利于更好地構(gòu)筑中國(guó)精神。

中國(guó)精神的時(shí)代內(nèi)涵，既是歷史的民族精神的傳承，特別是中國(guó)革命精神、社會(huì)主義建設(shè)精神和新時(shí)代改革開放精神的凝結(jié)，也是當(dāng)今時(shí)代的社會(huì)實(shí)踐與社會(huì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)反映、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和精神升華。也就是說，中國(guó)精神既有縱向維度的民族精神內(nèi)涵，也包含橫向維度的時(shí)代屬性，其共時(shí)性和歷時(shí)性的內(nèi)涵相互聚合、有機(jī)統(tǒng)一，呈現(xiàn)出新時(shí)代中國(guó)精神的整體樣態(tài)。

第一，根因內(nèi)涵。新時(shí)代中國(guó)精神的首要內(nèi)涵是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根魂基因。中國(guó)精神首先是以歷史發(fā)展的血脈為根因性內(nèi)涵。它來源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。即從縱向維度審視，是中國(guó)精神的歷時(shí)態(tài)內(nèi)涵，它既包括歷史傳承下來的以愛國(guó)主義為核心的民族精神，更包括中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行偉大革命和社會(huì)主義建設(shè)而形成的革命精神與以艱苦奮斗為特征的建設(shè)精神。中華民族五千年的發(fā)展史鑄就了中國(guó)精神豐富的歷史內(nèi)涵，蘊(yùn)化生成了獨(dú)具特色的民族精神。中華民族精神的最基本內(nèi)涵是“自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神、厚德載物的寬容精神”“舍我其誰的擔(dān)當(dāng)精神”，“孝親敬老、和合重義”的團(tuán)結(jié)精神，“顧全大局、寬容奉獻(xiàn)”的整體主義精神，以及“革故鼎新”精神等。如，中華民族的先民們很早就秉持“茍日新，日日新”，“周雖舊邦，其命維新”的精神，構(gòu)成了當(dāng)代改革創(chuàng)新精神的歷史淵源。張岱年先生認(rèn)為，“中國(guó)幾千年來文化傳統(tǒng)的基本精神的主要內(nèi)涵是四項(xiàng)基本觀念，即：天人合一、以人為本、剛健自強(qiáng)、以和為貴”［11］。吳潛濤教授“將民族精神概括為以愛國(guó)主義為核心、以團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息精神為主要內(nèi)容的統(tǒng)一整體”［12］。這些內(nèi)涵，凝結(jié)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，積淀在了中華民族的血液中，是中華文化的根與魂，也逐漸成為當(dāng)代中國(guó)人民的特有稟賦。

在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行偉大革命和社會(huì)主義建設(shè)的歷程中，中國(guó)精神發(fā)展嬗變?yōu)橐愿锩褚约吧鐣?huì)主義建設(shè)時(shí)期的奮斗精神為主要內(nèi)涵的新樣態(tài)。革命精神形成于革命時(shí)期，但包含著跨時(shí)空的普遍意義。而且，馬克思主義所理解的革命不僅僅是指奪取政權(quán)的暴力革命、社會(huì)革命，還是“使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”［9］(P527)的一切行為，“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐”［9］(P500)。只要有社會(huì)變革的革命實(shí)踐活動(dòng)，革命精神的存在、衍生和發(fā)展就是必然的。習(xí)近平總書記指出，“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命的成果，也是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命的繼續(xù)”［13］(P69-70)，因此，他告誡全黨同志“不要喪失了革命精神”，“必須保持革命精神、革命斗志”［13］(P70)，“特別是要發(fā)揮徹底的自我革命精神”［13］(P71)。革命精神是黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想的客觀要求，也是中國(guó)人民精神發(fā)展的內(nèi)在需求。在中國(guó)革命的過程中形成的革命精神主要有紅船精神、井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神等；社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的精神，既有革命精神，也有自力更生、艱苦奮斗精神，如偉大的抗美援朝精神、大慶精神、焦裕祿精神、雷鋒精神、“兩彈一星”精神等。在偉大的抗美援朝精神中，既包含“祖國(guó)和人民的利益高于一切、為了祖國(guó)和民族的尊嚴(yán)而奮不顧身的愛國(guó)主義精神”和“為了人類和平與正義事業(yè)而奮斗的國(guó)際主義精神”，還包括“英勇頑強(qiáng)、舍生忘死的革命英雄主義精神，不畏艱難困苦、始終保持高昂士氣的革命樂觀主義精神，為完成祖國(guó)和人民賦予的使命、慷慨奉獻(xiàn)自己一切的革命忠誠(chéng)精神”［14］等內(nèi)涵。革命精神和奮斗精神是民族血脈的傳承，是中華民族精神的接續(xù)發(fā)展，不斷豐富著中華民族精神的時(shí)代內(nèi)涵，同時(shí)，又成為我們今天正在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要淵源。

第二，本真內(nèi)涵。新時(shí)代中國(guó)精神的本真內(nèi)涵是改革開放以來形成的以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。所謂本真內(nèi)涵，即是由時(shí)代實(shí)踐直接決定的、與時(shí)代實(shí)踐密切適應(yīng)的精神內(nèi)涵。本真內(nèi)涵是橫向維度上的中國(guó)精神。實(shí)踐是精神生長(zhǎng)、滋養(yǎng)的源泉，精神的意識(shí)形態(tài)屬性從根本上是由實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)性決定的。改革開放，這場(chǎng)中國(guó)人民和中華民族發(fā)展史上的偉大革命，開啟了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大征程，推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大飛躍，也“極大改變了中國(guó)的面貌、中華民族的面貌、中國(guó)人民的面貌、中國(guó)共產(chǎn)黨的面貌”［15］。改革開放的時(shí)代，中國(guó)精神在承繼傳統(tǒng)的同時(shí)更主要的是在反映時(shí)代特性、實(shí)踐本性的基礎(chǔ)上升華的以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。改革開放，是社會(huì)制度的自我完善和調(diào)整，是解決社會(huì)基本矛盾、促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的有效途徑和手段。但改革絕不是自發(fā)進(jìn)行的，而是中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下自覺地應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、主動(dòng)解決矛盾的結(jié)果，反映在精神生活層面就是改革精神、創(chuàng)新精神。人們的精神越是自覺，越是對(duì)改革的必要性認(rèn)識(shí)更加深刻，改革的深度廣度就會(huì)越大，改革的成效也才會(huì)越大；越是以積極的態(tài)度去應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，從事改革，創(chuàng)新就越有可能，創(chuàng)新的成果也才會(huì)越大。“創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂”，創(chuàng)新思維、創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新理念等構(gòu)成了創(chuàng)新精神的重要內(nèi)容。從實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，到理論創(chuàng)新、文化創(chuàng)新，無一不體現(xiàn)創(chuàng)新精神。吳潛濤教授“將時(shí)代精神概括為以改革創(chuàng)新為核心、以解放思想、求真務(wù)實(shí)、勇于探索、甘于奉獻(xiàn)精神為主要內(nèi)容的統(tǒng)一整體”［12］。這種精神是沖破那些不合時(shí)宜、僵化保守、因循守舊觀念的有力武器，因而煥發(fā)出人們前所未有的精神活力，推動(dòng)改革開放四十多年大踏步發(fā)展和輝煌成就的取得。

第三，標(biāo)識(shí)內(nèi)涵。新時(shí)代中國(guó)精神的標(biāo)識(shí)內(nèi)涵是與改革創(chuàng)新精神緊密相聯(lián)的改革開放精神。所謂標(biāo)識(shí)，是表明某事物特征的記號(hào)或形象系統(tǒng)。隨著改革開放的推進(jìn)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)精神的標(biāo)識(shí)也在發(fā)生著變化。在慶祝改革開放40 周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記指出：“改革開放鑄就的偉大改革開放精神，極大豐富了民族精神內(nèi)涵，成為當(dāng)代中國(guó)人民最鮮明的精神標(biāo)識(shí)！”［15］改革開放的實(shí)踐是“偉大的改革開放精神”產(chǎn)生、形成和鑄就的直接土壤。改革開放是“當(dāng)代中國(guó)最顯著的特征、最壯麗的氣象”［15］。開放，是系統(tǒng)的生命，相反，封閉意味著系統(tǒng)的消亡。改革與開放互為因果，互為條件，相輔相成；改革是開放的條件，開放是改革的動(dòng)力；開放既是對(duì)外的也是對(duì)內(nèi)的，在這個(gè)意義上說，開放也是改革，是深層次的改革，改革也是開放，是全方位的開放；改革開放相互促進(jìn)，共同推動(dòng)我國(guó)社會(huì)向前發(fā)展。對(duì)中國(guó)人來說，改革開放有著特別的含義，它是時(shí)代轉(zhuǎn)折的標(biāo)志，也是時(shí)代變遷的標(biāo)志。它是“中國(guó)人民和中華民族發(fā)展史上的一次偉大革命”，“是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必由之路，是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵一招，也是決定實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵一招”［15］。改革開放是強(qiáng)國(guó)之路，“改革開放只有進(jìn)行時(shí)、沒有完成時(shí)”［16］(P39)。隨著世界經(jīng)濟(jì)進(jìn)入全球化時(shí)代，開放越來越顯得重要。“中國(guó)開放的大門不會(huì)關(guān)閉，只會(huì)越開越大。”［13］(P194)不斷發(fā)展著的改革開放實(shí)踐，鑄就了中國(guó)人民“偉大的改革開放精神”，開放的胸懷、開放的眼光，包容、共贏、合作等理念越來越成為當(dāng)代中國(guó)人的“最鮮明標(biāo)識(shí)”，越來越成為中國(guó)人民積極參與推動(dòng)全球治理體系變革、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)智慧方案的精神動(dòng)力。

第四，靈魂內(nèi)涵。新時(shí)代中國(guó)精神的靈魂內(nèi)涵是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾逐漸發(fā)生變化，轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。人民群眾對(duì)美好生活的新期待，不僅僅體現(xiàn)在對(duì)物質(zhì)生活的富足、社會(huì)的和諧等追求上，更多地體現(xiàn)在政治訴求，諸如自由平等公正法治等權(quán)利、秩序的維護(hù)和精神生活的健康向上、高雅情趣、崇高境界等的追求上。相應(yīng)地，作為群體意識(shí)，從社會(huì)主義核心價(jià)值體系中，凝練出了全國(guó)各族人民的最大共識(shí)——社會(huì)主義核心價(jià)值觀。黨的十八大提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“三個(gè)倡導(dǎo)”，黨的十九大報(bào)告進(jìn)一步指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求。”［13］(P33)作為社會(huì)的主流價(jià)值導(dǎo)向的社會(huì)主義核心價(jià)值觀承載著我們國(guó)家和民族的精神追求，是我們社會(huì)意識(shí)形態(tài)的核心和靈魂，體現(xiàn)著我們“社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”［16］(P93)。價(jià)值觀是人們行為選擇的基本準(zhǔn)則，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)人民在處理個(gè)人與他人、職業(yè)、群體、國(guó)家、社會(huì)、自然等關(guān)系上的基本要求和基本態(tài)度。它“既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神”［10］(P169)。對(duì)核心價(jià)值觀的堅(jiān)守體現(xiàn)了人們的基本素養(yǎng)和精神品質(zhì)。發(fā)揮核心價(jià)值觀對(duì)社會(huì)生活的引領(lǐng)作用，必須培育和踐行之，使之成為全民行動(dòng)，并使之成為人們的生活習(xí)慣。因此，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀鑄魂育人就必然會(huì)成為構(gòu)筑中國(guó)精神的必要環(huán)節(jié)。

第五，目標(biāo)內(nèi)涵。新時(shí)代中國(guó)精神的目標(biāo)內(nèi)涵是“偉大夢(mèng)想精神”。在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大征程中，中國(guó)精神的內(nèi)涵進(jìn)一步得到豐富。在2018 年第十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕會(huì)上，習(xí)近平總書記對(duì)“中華民族精神”作出了新的概括，他指出，這一“歷久彌新的”中華民族精神，包含“四種偉大精神”，亦即“偉大創(chuàng)造精神”“偉大奮斗精神”“偉大團(tuán)結(jié)精神”與“偉大夢(mèng)想精神”［17］。這是夢(mèng)想精神的首次提出。黨的十八大召開后不久，習(xí)近平總書記在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)提出了“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想”［10］(P36)。“偉大夢(mèng)想精神”支撐著、推動(dòng)著中華民族朝著這個(gè)偉大的目標(biāo)前行。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，“我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)”［10］(P35-36)，但需要付出“長(zhǎng)期艱苦的努力”，需要與之相適應(yīng)的“偉大創(chuàng)造精神”“偉大奮斗精神”“偉大團(tuán)結(jié)精神”。此三者是實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想最迫切的精神動(dòng)力。

第六，動(dòng)力內(nèi)涵。中國(guó)精神的時(shí)代內(nèi)涵隨著實(shí)踐發(fā)展不斷豐富，在精神動(dòng)力的層面上進(jìn)一步淬煉出了“斗爭(zhēng)精神”“抗疫精神”“北斗精神”和“脫貧攻堅(jiān)精神”等新內(nèi)涵。斗爭(zhēng)精神既是一種革命精神，也是具有新的時(shí)代內(nèi)涵的奮斗精神和擔(dān)當(dāng)精神，是新時(shí)代面臨世界“百年未有之大變局”，中國(guó)共產(chǎn)黨人百折不撓、愈挫愈勇的精神，還是進(jìn)入新發(fā)展階段，面臨前所未有的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，在變局中開新局，進(jìn)行具有新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)所需要的精神力量。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，廣大黨員干部要不斷增強(qiáng)斗爭(zhēng)意識(shí)，保持和發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神，增強(qiáng)斗爭(zhēng)本領(lǐng)。“勝利實(shí)現(xiàn)我們黨確定的目標(biāo)任務(wù)”，離不開斗爭(zhēng)精神。“抗疫精神”也是一種斗爭(zhēng)精神，是同新冠肺炎疫情的斗爭(zhēng)。在同嚴(yán)重疫情的殊死較量中，鑄就了“生命至上、舉國(guó)同心、舍生忘死、尊重科學(xué)、命運(yùn)與共的偉大抗疫精神”［18］。生動(dòng)的現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中還形成了新時(shí)代的“北斗精神”，其主要內(nèi)涵是“自主創(chuàng)新、開放融合、萬眾一心、追求卓越”［19］。脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的全面勝利，鍛造了“上下同心、盡銳出戰(zhàn)、精準(zhǔn)務(wù)實(shí)、開拓創(chuàng)新、攻堅(jiān)克難、不負(fù)人民的脫貧攻堅(jiān)精神”［20］。這些時(shí)代精神既是對(duì)時(shí)代難題挑戰(zhàn)的回應(yīng)，也是對(duì)偉大民族精神的賡續(xù)與傳承，既承繼了民族基因，又凝結(jié)了新的價(jià)值追求；既堅(jiān)守了馬克思主義立場(chǎng)，又在思想理論、精神境界上有新的創(chuàng)新、新的提升。這些精神是中國(guó)人民和中華民族不斷前進(jìn)、追逐夢(mèng)想的不竭動(dòng)力。

總之，從縱向維度審視，中國(guó)精神的時(shí)代內(nèi)涵是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是以愛國(guó)主義為核心的民族精神；從橫向維度來考察，中國(guó)精神是以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神(本真內(nèi)涵)、改革開放精神的標(biāo)識(shí)內(nèi)涵、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的靈魂內(nèi)涵，以及“偉大夢(mèng)想精神”的目標(biāo)內(nèi)涵和偉大“斗爭(zhēng)精神”“抗疫精神”“北斗精神”和“脫貧攻堅(jiān)精神”等動(dòng)力內(nèi)涵的有機(jī)統(tǒng)一。

中國(guó)精神的時(shí)代內(nèi)涵將逐漸演化為“中國(guó)人民的特質(zhì)、稟賦”，表現(xiàn)為當(dāng)代中國(guó)人民的最主要精神樣態(tài)，進(jìn)而成為當(dāng)今時(shí)代中國(guó)人民和中華民族戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)阻和挑戰(zhàn)的精神武器，成為推動(dòng)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)前進(jìn)、中華民族偉大復(fù)興的最持久與最強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

歷史證明，中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，孕育形成了中國(guó)精神，特別是中國(guó)人民在革命和建設(shè)的過程中，蓄積了中國(guó)精神；在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中豐富發(fā)展了中國(guó)精神。在中華民族站起來、富起來到強(qiáng)起來的飛躍中，中國(guó)精神不斷蓄積、鍛造和躍遷。當(dāng)然，中國(guó)精神不是自發(fā)形成的，也不是自然而然發(fā)展的。它需要人們?cè)诜e極應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)和困難中自覺主動(dòng)地蓄積、鍛造和更好地構(gòu)筑。正如習(xí)近平總書記所指出的，“精神是一個(gè)民族賴以長(zhǎng)久生存的靈魂，唯有精神上達(dá)到一定的高度，這個(gè)民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前”［21］(P47-48)。中國(guó)精神的構(gòu)筑是一項(xiàng)復(fù)雜的工程，需探尋其背后的倫理支撐。

三、中國(guó)精神構(gòu)筑的倫理支撐

精神、意識(shí)的主體是人，“意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物”［9］(P533)。人類的社會(huì)關(guān)系具有經(jīng)濟(jì)的、政治的、倫理的、精神的等多層復(fù)雜性。而倫理的關(guān)系是經(jīng)濟(jì)的、政治的關(guān)系與精神的關(guān)系之紐帶和橋梁。馬克思稱之為“實(shí)踐的精神”。構(gòu)筑中國(guó)精神需要從筑牢基礎(chǔ)做起。中國(guó)精神根植于中國(guó)社會(huì)的倫理關(guān)系，而社會(huì)的倫理關(guān)系根植于人們的物質(zhì)生活實(shí)踐。因此，人們的社會(huì)倫理關(guān)系是中國(guó)精神構(gòu)筑的直接支撐。

第一，以人為本構(gòu)建人倫關(guān)系的良善道德根基。人倫關(guān)系受社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治關(guān)系決定，受精神文化引領(lǐng)，同時(shí)它也成為社會(huì)精神文化的基礎(chǔ)和根本內(nèi)容。我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治關(guān)系的社會(huì)主義性質(zhì)，決定了我國(guó)社會(huì)的人倫關(guān)系是平等、自由、民主、誠(chéng)信、友善等。但由于如前所述的問題及原因使得人倫關(guān)系的良善道德基礎(chǔ)的構(gòu)筑成為我們今天的一項(xiàng)重要的道德建設(shè)任務(wù)。我們需要克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以物為本帶來的弊端，構(gòu)建以人為本、以人為中心的人倫關(guān)系。以人為本，是馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。它以馬克思主義關(guān)于人的理論為基礎(chǔ)，是馬克思主義追求人的徹底解放與自由全面發(fā)展的崇高目標(biāo)在現(xiàn)階段的具體體現(xiàn)。它是一種價(jià)值取向和思維方式，還是一種倫理要求。它要求人與人之間的關(guān)系以良善道德為規(guī)范，充分尊重人的主體地位和作用、尊重人性發(fā)展的要求，以及尊重人的合法權(quán)利、能力差異等。所謂良善道德，即以誠(chéng)信、友善為基本內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德。”［10］(P168)“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也”(《孟子·離婁上》)，“人無信不立”“國(guó)無德不興”。道德良善與否關(guān)鍵取決于其意識(shí)形態(tài)性。人倫關(guān)系不單純是自然形成的，更主要的是由人們積極構(gòu)建的。人們基于社會(huì)道德要求而立德修身，培育誠(chéng)信、友善的個(gè)人品德，建構(gòu)孝老愛親的和諧家庭美德，進(jìn)而建構(gòu)起與他人的理性平和的友善關(guān)系，再延伸到處理人與物、人與事、物質(zhì)與精神等，以人為本，人民至上，民主平等，愛國(guó)奉獻(xiàn)。人們遵循的邏輯是在道德上堅(jiān)守做人的底線，人倫關(guān)系往往誠(chéng)信可靠，在人與物的關(guān)系上“義重于利”“義以為上”。因此，構(gòu)建以人為中心的人倫關(guān)系良善道德根基，在很大程度上可以消解市場(chǎng)逐利帶來的唯利是圖、見利忘義等現(xiàn)代社會(huì)的道德危機(jī)，進(jìn)而形成向上向善的價(jià)值追求，為中國(guó)精神的構(gòu)筑奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

第二，以家國(guó)情懷為紐帶構(gòu)建人與社會(huì)、國(guó)家的責(zé)任倫理基石。馬克思主義認(rèn)為，人的社會(huì)本性決定了個(gè)體與社會(huì)、國(guó)家的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。但在階級(jí)對(duì)立的社會(huì)，國(guó)家是統(tǒng)治階級(jí)的國(guó)家，對(duì)大多數(shù)勞動(dòng)人民而言，國(guó)家是“虛幻的共同體”。如就近世而言，在資本統(tǒng)治的社會(huì)，國(guó)家是資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家，民主是資產(chǎn)階級(jí)的民主。但民主卻被他們說成是“普世價(jià)值”，用來迷惑大眾，且到處輸出其所謂的“民主”“自由”等價(jià)值觀，帶來的卻是被輸入國(guó)和地區(qū)的動(dòng)蕩和不安。即便是標(biāo)榜“人權(quán)至上”的美國(guó)也在上演著資本至上的邏輯。而共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)，國(guó)家是人民的國(guó)家，真正代表人民的利益，個(gè)體利益與群體利益、國(guó)家利益是根本一致的。與此相適應(yīng)，人民對(duì)國(guó)家和社會(huì)的關(guān)系建立在根本利益一致的基礎(chǔ)上，愛國(guó)、誠(chéng)信、忠誠(chéng)、盡責(zé)等道德合乎邏輯地形成。當(dāng)然，由于精神等意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性，其在發(fā)展的過程中，既有歷史繼承性，也有吸收外來的復(fù)雜性，因此疏離感甚至背離也是可能有的。正如李建華教授指出的，“現(xiàn)代社會(huì)造成了個(gè)體、群體、社會(huì)三位一體關(guān)系中的倫理的拆解與斷裂，這種斷裂需要通過強(qiáng)化倫理連接的方式來解決”［22］。倫理建設(shè)的任務(wù)在于建構(gòu)這種“倫理連接方式”，引導(dǎo)人們科學(xué)理性地把握個(gè)體與群體的辯證關(guān)系，建構(gòu)以家國(guó)情懷為紐帶的責(zé)任倫理；倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治等價(jià)值觀念，培養(yǎng)個(gè)體對(duì)國(guó)家、社會(huì)的情懷和責(zé)任意識(shí)，凝聚人們忠于祖國(guó)、忠于人民、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量。

第三，以綠色發(fā)展為核心構(gòu)建人與自然和諧相處的生態(tài)倫理基礎(chǔ)。生態(tài)環(huán)境問題涉及的是人與自然的關(guān)系問題。人與自然的關(guān)系是復(fù)雜的，受到社會(huì)發(fā)展程度和社會(huì)制度的制約。全球生態(tài)面臨“臨界點(diǎn)的大變革”，迫使人類重新審視人與自然的關(guān)系。人與自然的關(guān)系是最重要的倫理關(guān)系，人與自然的和諧是最重要的倫理指歸。恩格斯說，“和諧”為“人類與自然的和解以及人類本身的和解開辟道路”［9］(P63)。樹立環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)，追求熱愛自然情懷、綠色發(fā)展理念、科學(xué)治理精神、人與自然和諧是最起碼的倫理要求，建設(shè)美麗家園是人類共同的美好期盼。和諧才能共生，和諧才能化解生存危機(jī)，才有生態(tài)安全。和諧生態(tài)倫理要求人們?cè)谧鹬刈匀豢陀^規(guī)律的前提下，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，尊重自然，愛護(hù)自然，科學(xué)治理環(huán)境、文明修復(fù)生態(tài)，“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”［13］(P361)。生態(tài)環(huán)境保護(hù)理念體現(xiàn)著人們超越生存需求的精神追求，即對(duì)“優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要”是人們實(shí)現(xiàn)了溫飽之后的熱切期盼。中國(guó)社會(huì)在生態(tài)文明建設(shè)上形成了自身獨(dú)到的精神資源，習(xí)近平總書記從“人與自然是生命共同體”的高度，提出“堅(jiān)持人與自然和諧共生”的理念和原則；從經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)民生與生態(tài)環(huán)境的辯證關(guān)系，提出了著名的“兩山論”，認(rèn)為生態(tài)環(huán)境本身就是經(jīng)濟(jì)，“改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”［13］(P361)，“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福”［13］(P362)，等等，堅(jiān)持走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明建設(shè)之路，引導(dǎo)人們共同建設(shè)一個(gè)更加美好的清潔美麗世界。在中國(guó)社會(huì)，人們逐漸形成以“綠色發(fā)展”為核心的生產(chǎn)生活理念，并以“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”新發(fā)展理念引領(lǐng)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，進(jìn)而深深影響著社會(huì)倫理規(guī)范和制度文化；“人與自然和諧共生”等生態(tài)文明觀逐漸深入人心，并將轉(zhuǎn)化為人們的自覺行動(dòng)。全國(guó)人民萬眾一心、眾志成城抗擊新冠肺炎疫情就是最好的證明。中國(guó)不僅有效地控制住了疫情，而且為全球抗疫做出了積極貢獻(xiàn)。習(xí)近平總書記倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，也是“和諧共生”理念的重要體現(xiàn)。面對(duì)新冠肺炎疫情帶來的巨大挑戰(zhàn)，沒有一個(gè)國(guó)家能夠真正做到獨(dú)善其身，各國(guó)只有攜手并進(jìn)、守望相助才能共渡難關(guān)。事實(shí)也在證明，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民在對(duì)待抗擊新冠肺炎疫情與維護(hù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、拯救人的生命與物質(zhì)利益分配等方面的做法及其彰顯的價(jià)值理念、價(jià)值原則是正確的，以綠色發(fā)展為核心的人與自然和諧生態(tài)倫理觀念是凝聚中國(guó)精神的一個(gè)重要前提和堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

人們的行為是靠精神來規(guī)約的，倫理是最直接的規(guī)范。人們的行為也是靠精神引導(dǎo)的，倫理是堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和支撐。中國(guó)精神的構(gòu)建深深植根于中國(guó)社會(huì)人與人、人與社會(huì)和國(guó)家以及人與自然的倫理關(guān)系之中。