新時(shí)代公民道德人格重塑的社會(huì)基礎(chǔ)、核心原則與實(shí)現(xiàn)路徑

張永奇

2019 年10 月27 日，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，加強(qiáng)公民道德建設(shè)、提高全社會(huì)道德水平，是全面建成小康社會(huì)、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略任務(wù)，是適應(yīng)社會(huì)主要矛盾變化、滿足人民對(duì)美好生活向往的迫切需要，是促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步、人的全面發(fā)展的必然要求。”［1］(P1-2)黨的十八大以來(lái)，公民道德建設(shè)取得顯著成效。同時(shí)也要看到，在國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)深刻變化、我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)深刻變革的大背景下，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則、政策法規(guī)、社會(huì)治理還不夠健全，受不良思想文化侵蝕和網(wǎng)絡(luò)有害信息影響，道德領(lǐng)域依然存在不少問(wèn)題。一些地方、一些領(lǐng)域不同程度存在道德失范現(xiàn)象，拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義仍然比較突出；一些社會(huì)成員道德觀念模糊甚至缺失，是非、善惡、美丑不分，見(jiàn)利忘義、唯利是圖，損人利己、損公肥私；造假欺詐、不講信用的現(xiàn)象久治不絕，突破公序良俗底線、妨害人民幸福生活、傷害國(guó)家尊嚴(yán)和民族感情的事件時(shí)有發(fā)生。公民道德人格是決定公民道德素質(zhì)即“人之為人”的關(guān)鍵所在，是影響公民道德建設(shè)成效的重中之重。新時(shí)代公民道德人格的重塑，不僅對(duì)于公民個(gè)人的自我完善意義重大，而且對(duì)于推動(dòng)社會(huì)倫理建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)文明程度的提高，開(kāi)啟社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)新征程影響深遠(yuǎn)。那么，新時(shí)代公民道德人格重塑的社會(huì)基礎(chǔ)是什么？新時(shí)代公民道德人格重塑的核心原則是什么？新時(shí)代公民道德人格重塑的實(shí)現(xiàn)路徑是什么？回答這些問(wèn)題有利于深入推動(dòng)新時(shí)代公民道德建設(shè)向前發(fā)展。

一、新時(shí)代公民道德人格重塑的社會(huì)基礎(chǔ)

1.全面深化社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革，創(chuàng)造適度經(jīng)濟(jì)條件

新時(shí)代公民道德人格的重塑必須以適度的經(jīng)濟(jì)條件為前提，沒(méi)有一定的經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)，普遍性公民道德人格的提升就缺乏基本的物質(zhì)支撐。事實(shí)上，對(duì)中國(guó)倫理思想史進(jìn)行檢索可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代思想家，特別是孟子就已對(duì)經(jīng)濟(jì)條件與德性養(yǎng)成之間的關(guān)系有過(guò)相關(guān)論述。《孟子·梁惠王上》中說(shuō)：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也？”孟子的主要意思是說(shuō)對(duì)于一般人而言，沒(méi)有一定的家產(chǎn)來(lái)維持生活，就不可能有追求美德之心，就不可能形成健全的道德人格。因此，孟子主張為了培養(yǎng)老百姓的德性就必須使他們擁有能夠維持其生活水平的產(chǎn)業(yè)。馬克思主義更加科學(xué)地指出經(jīng)濟(jì)發(fā)展是人的個(gè)性完善的基礎(chǔ)條件，認(rèn)為在共產(chǎn)主義社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展必然一致，其基本特征就是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”［2］(P52)。沒(méi)有適度的經(jīng)濟(jì)條件，公民道德人格的重塑就會(huì)因缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)而無(wú)法推進(jìn)。

一般說(shuō)來(lái)，一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，物質(zhì)財(cái)富的分配越公正，人們的物質(zhì)需要滿足得越充分，人們對(duì)于精神需要的欲望就越強(qiáng)，追求做一個(gè)品德高尚的人的可能性就越大，就越有利于公民的道德人格的完善。相反，經(jīng)濟(jì)發(fā)展越落后，物質(zhì)財(cái)富分配越不公正，人們的物質(zhì)需要越得不到滿足，人們對(duì)于精神生活的態(tài)度也就越冷漠，人們對(duì)于追求做一個(gè)品德高尚的人的欲望就越脆弱，公民道德人格就越容易出現(xiàn)殘缺。對(duì)于道德人格高低變化的趨勢(shì)與經(jīng)濟(jì)以及物質(zhì)財(cái)富分配的關(guān)聯(lián)，有學(xué)者將其稱為“德富律”即道德人格與經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在聯(lián)系［3］(P302)。當(dāng)前，應(yīng)繼續(xù)全面深化改革，堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革方向，為公民道德人格的重塑創(chuàng)造更加豐富且公正的經(jīng)濟(jì)條件。特別是要處理好“經(jīng)濟(jì)自由”與“政府干預(yù)”的關(guān)系。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，每個(gè)人都是經(jīng)濟(jì)自由的享有者，經(jīng)濟(jì)自由有利于提高效率。但是過(guò)度的經(jīng)濟(jì)自由也會(huì)帶來(lái)市場(chǎng)失調(diào)，公正削弱，形成壟斷的危險(xiǎn)，因此就需要政府對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行干預(yù)。但是政府的干預(yù)應(yīng)該限制在宏觀調(diào)控領(lǐng)域，干預(yù)的目的在于更好地保證經(jīng)濟(jì)自由、公正的運(yùn)行，而不應(yīng)該對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的微觀領(lǐng)域過(guò)多介入。在全面深化改革中，應(yīng)讓市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用的體制機(jī)制在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中得到充分彰顯。只有這樣才能最大程度地發(fā)揮社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性，不斷增加社會(huì)物質(zhì)財(cái)富并更加公正地分配財(cái)富，從而為重塑公民道德人格創(chuàng)造良好經(jīng)濟(jì)條件。

2.不斷提高社會(huì)治理現(xiàn)代化水平，營(yíng)造和諧社會(huì)氛圍

和諧的社會(huì)氛圍包括思想自由、政治民主、科教興旺、道德規(guī)范優(yōu)良等，這些因素是新時(shí)代公民道德人格重塑的必備條件。

通過(guò)歷史比較的方法可以看出思想自由的時(shí)期，往往是一個(gè)國(guó)家、社會(huì)道德?tīng)顩r良好與公民道德人格比較健全的時(shí)期。英國(guó)哲學(xué)家伯里通過(guò)歷史上各個(gè)時(shí)期思想自由狀況的對(duì)比后提出：“有一個(gè)完全可由人力獲得的精神進(jìn)步與道德進(jìn)步的最高條件，就是思想和言論的絕對(duì)自由。”［4］(P25)麥金太爾也認(rèn)為：“自由是德性的運(yùn)用和善的獲取的先決條件。”［5］(P200)伯里和麥金太爾關(guān)于自由是道德進(jìn)步的最高、先決條件的觀點(diǎn)未免偏執(zhí)。并且絕對(duì)自由既不存在，也無(wú)實(shí)現(xiàn)可能。但是，他們認(rèn)為道德進(jìn)步必須以思想自由為條件卻有一定的合理性。為此，應(yīng)正確理解自由的本質(zhì)，自由絕不是主觀隨意，它的實(shí)現(xiàn)程度必須建立在對(duì)必然的把握之上。這就是說(shuō)自由是相對(duì)的、歷史的、發(fā)展的，而且自由只有在共同體中才能得到實(shí)現(xiàn)，正如馬克思所言：“個(gè)人力量(關(guān)系)由于分工而轉(zhuǎn)化為物的力量這一現(xiàn)象，不能靠人們從頭腦里拋開(kāi)關(guān)于這一現(xiàn)象的一般觀念的辦法來(lái)消滅，而只能靠個(gè)人重新駕馭這些物的力量，靠消滅分工的辦法來(lái)消滅。沒(méi)有共同體，這是不可能實(shí)現(xiàn)的。只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由。”［6］(P570-571)總的來(lái)說(shuō)，一個(gè)國(guó)家或社會(huì)越是追求自由，越能激發(fā)公民道德需要，越能提高公民道德認(rèn)知水平，從而越有利于公民道德人格的重塑。相反，思想和言論的不自由則會(huì)阻礙公民道德需要，且不利于道德知識(shí)的傳播和運(yùn)用，從而影響公民道德人格的重塑。自由與民主總是密切相關(guān)，一個(gè)國(guó)家越民主，人們對(duì)于正義的渴望也就越強(qiáng)烈，公民追求做一個(gè)有美德的人的動(dòng)力便越大，就越有利于公民道德人格的重塑。相反則不利于公民樹(shù)立道德信仰，從而影響公民道德人格的重塑。法國(guó)思想家盧梭在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》中就曾對(duì)民主和美德的關(guān)系作過(guò)深入闡述。他認(rèn)為在政治專制的地方，品行和美德不會(huì)存在，因?yàn)樵谶@樣的狀況下，公民不可能從美德當(dāng)中有所獲得。當(dāng)前，要堅(jiān)持在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，繼續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義民主政治建設(shè)和法治中國(guó)建設(shè)，為公民道德人格的重塑創(chuàng)造良好政治與法治環(huán)境。公民道德人格的重塑還與一個(gè)國(guó)家的科教事業(yè)發(fā)展關(guān)聯(lián)密切。通常來(lái)說(shuō)，一個(gè)國(guó)家的科教事業(yè)越發(fā)達(dá)，公民普遍的道德認(rèn)知水平便越高，就越有利于公民道德人格的完善。相反，公民普遍的道德認(rèn)知水平越低下，就越不利于公民道德人格的完善。因而，當(dāng)前需要進(jìn)一步提高公民道德教育的水平。另外，公民道德人格的重塑還與社會(huì)道德規(guī)范是否優(yōu)良密切相關(guān)。社會(huì)道德規(guī)范越優(yōu)良，越有利于人格的完善和人們對(duì)幸福生活的向往；人們對(duì)于遵守道德規(guī)范的自覺(jué)性越高，越有利于將外在的道德規(guī)范內(nèi)化為自身道德素質(zhì)，從而形成相應(yīng)的道德人格。相反，則不利于公民道德人格的重塑。因此，要進(jìn)一步優(yōu)化公民道德規(guī)范，使其真正符合新時(shí)代公民道德人格重塑的需要。

王海明、孫英把公民道德人格的重塑與民主政治、科教發(fā)展、社會(huì)道德規(guī)范之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)稱之為“德政律”“德識(shí)律”“德道律”，以此來(lái)說(shuō)明公民道德人格養(yǎng)成中良好社會(huì)氛圍的重要性［3］(P306-307，309-310，315-316)。意大利馬克思主義哲學(xué)家拉布里奧拉也說(shuō)：“向人們提倡道德，而只是抽象地想象或者根本不知道他們的生存的條件——這是迄今為止一切勸善的人論證的目的和方法。承認(rèn)這些條件決定于周圍的社會(huì)環(huán)境——這是共產(chǎn)主義者同鼓吹道德者的空想和偽善的不同之處。由于他們認(rèn)為，道德絕不是上帝的選民的特權(quán)、大自然的賞賜，而是經(jīng)驗(yàn)和教育的產(chǎn)物，所以他們有理由和論據(jù)承認(rèn)人能夠完善自己，而這些理由和論據(jù)，我認(rèn)為比唯心主義者通常不多加思考就提出的更道德和更接近理想。”［7］(P125)充分發(fā)揮中國(guó)之制的顯著優(yōu)勢(shì)，不斷提高社會(huì)治理現(xiàn)代化水平，努力營(yíng)造和諧社會(huì)氛圍，是新時(shí)代公民道德人格重塑的重要條件。

3.有效提升公民道德自覺(jué)意識(shí)，培育良好道德能力

如果說(shuō)創(chuàng)造適宜的經(jīng)濟(jì)條件和良好的社會(huì)氛圍是從外在因素的角度提出新時(shí)代公民道德人格重塑的前提，那么，培育公民良好的道德能力則是從內(nèi)在因素的角度說(shuō)明新時(shí)代公民道德人格重塑的基礎(chǔ)。所謂公民道德能力是指公民能夠正確認(rèn)識(shí)各種道德現(xiàn)象，在面臨道德選擇或道德沖突的情況下，能夠按一定的道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行相應(yīng)的道德判斷并做出符合道德規(guī)范的行為，進(jìn)而主動(dòng)塑造自身道德人格的能力。

公民的道德能力貫穿于道德人格形成的全過(guò)程，在提高道德認(rèn)識(shí)、培育道德情感、鍛煉道德意志、做出道德行為、形成道德習(xí)慣方面都發(fā)揮著重要作用。孟子所謂的“四端擴(kuò)充”“心的存養(yǎng)”其實(shí)就是指人的道德能力的獲得。《孟子·公孫丑上》中說(shuō)：“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣。若火之始然，泉之始達(dá)，茍能充之，足以保四海，茍不充之，不足以事父母。”就是說(shuō)人人皆有仁、義、禮、智四端，只有不斷地?cái)U(kuò)而充之，才能提升自己的道德能力。孟子還把德性的“自得之”狀態(tài)看成是道德能力的真正獲得，他說(shuō)：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安，居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”(《孟子·離婁下》)也就是說(shuō)，一個(gè)真正有道德能力的人不僅不會(huì)被道德規(guī)范所左右，還可以根據(jù)自己的道德修養(yǎng)做出正確的道德判斷和道德行為。沒(méi)有一定的道德能力，公民不可能知道什么是“應(yīng)當(dāng)?shù)摹保豢赡馨选皯?yīng)然”轉(zhuǎn)化為“實(shí)然”。正如西季威克所言：“在最狹窄的倫理學(xué)意義上，我們總是把我們判斷為‘應(yīng)當(dāng)?shù)摹袨椋醋魇侨魏巫鞔伺袛嗾吣軌虺鲇谝庵径龀龅男袨椤Ｎ也豢赡苷J(rèn)為，我‘應(yīng)當(dāng)’去做某件我同時(shí)斷定我自己無(wú)力去做的事。”［8］(P56)就是說(shuō)沒(méi)有一定的道德能力做前提，公民不可能做出符合道德規(guī)范的行為，更不可能重塑自身的道德人格。

公民只有具備一定的道德自覺(jué)意識(shí)及相應(yīng)的道德能力，才有可能掌握豐富的道德知識(shí)，涵育深厚的道德情感，磨煉堅(jiān)強(qiáng)的道德意志，在道德內(nèi)化與道德外化的雙向融通中不斷完善自身的道德人格，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。

二、新時(shí)代公民道德人格重塑的核心原則

1.主體性原則

新時(shí)代公民道德人格的重塑歸根到底要靠公民自己的“主體性”，也就是說(shuō)公民對(duì)于自身成為一個(gè)具備什么樣德性的人具有最終的話語(yǔ)權(quán)和決定權(quán)。那么，什么是主體性呢？概括地說(shuō)，“就是在一定社會(huì)歷史條件下，基于實(shí)踐活動(dòng)的人的自主性、積極性和創(chuàng)造性”［9］(P14-15)。在新時(shí)代公民道德人格的重塑過(guò)程中，沒(méi)有主體性的發(fā)揮，公民不可能將外在的道德原則和規(guī)范內(nèi)化為自身的道德準(zhǔn)則和律令，進(jìn)而外化為自身的道德行為，從而形成相應(yīng)的道德人格。孔子曾說(shuō)：“人能弘道，非道弘人”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)，又說(shuō)：“為仁由己，而由人乎哉？”(《論語(yǔ)·顏淵》)也就是說(shuō)，人只有充分發(fā)揮“主體性”，才能真正提高德性修養(yǎng)。換句話說(shuō)，“人”及其“主體性”是人的道德人格形成的主導(dǎo)者。孟子也提出：“人皆可以為堯舜。”(《孟子·告子下》)目的是強(qiáng)調(diào)只要人的主體性得以彰顯，每個(gè)人都可以養(yǎng)成高尚的品性。馬克思主義更加鮮明地指出思想觀念本身不能實(shí)現(xiàn)任何東西，“思想要得到實(shí)現(xiàn)，就要有使用實(shí)踐力量的人”［6］(P320)。新時(shí)代公民道德人格的重塑是道德內(nèi)化與道德外化共同作用的結(jié)果，而道德內(nèi)化與道德外化都需要以充分尊重和發(fā)揮公民的主體性為前提。公民的主體性越強(qiáng)，公民道德內(nèi)化與外化的水平也就越高，就越有可能形成健全的道德人格。也就是說(shuō)，社會(huì)道德規(guī)范只有在公民主體性的支配下，在道德實(shí)踐過(guò)程中被公民真心地接受，并轉(zhuǎn)化為公民的道德認(rèn)知、情感和意志時(shí)，才能化為公民的道德人格。相反，那種缺乏主體性，“近于外在壓力而循規(guī)蹈矩的人，可以是法律意義上的好公民，但不一定是道德意義上的善人”［10］(P53)。

2.發(fā)展性原則

新時(shí)代公民道德人格的重塑過(guò)程中，堅(jiān)持發(fā)展性原則源于人性的復(fù)雜性、變動(dòng)性和發(fā)展性。人是感性的存在、社會(huì)的存在、政治的存在、文化的存在、歷史的存在，更是追求永恒價(jià)值或意義的多維存在。杜維明教授曾用《詩(shī)經(jīng)》《書(shū)經(jīng)》《易經(jīng)》《禮記》《春秋》五種風(fēng)格來(lái)比擬人性的多樣性。他認(rèn)為，“人不僅是理性的動(dòng)物，不僅是使用工具與語(yǔ)言的動(dòng)物，也是《詩(shī)經(jīng)》所體現(xiàn)的能夠欣賞文學(xué)藝術(shù)的情感動(dòng)感，《書(shū)經(jīng)》所體現(xiàn)的政治動(dòng)物，《易經(jīng)》所體現(xiàn)的形而上動(dòng)物，《禮記》所體現(xiàn)的社會(huì)動(dòng)物，和《春秋》所體現(xiàn)的歷史意識(shí)的動(dòng)物”［11］(P105)。這對(duì)人性的認(rèn)識(shí)是多維的、全面的，也是深刻的。正因?yàn)槿诵缘亩鄻有浴⒍嗑S性、多變性決定了公民道德人格重塑的發(fā)展性。這就是說(shuō)公民道德人格的養(yǎng)成不是一蹴而就的，而是隨著道德認(rèn)知的提高，道德情感的豐富、道德意志的堅(jiān)定和道德行為的反復(fù)，在生活實(shí)踐中緩慢而不斷培育起來(lái)的。堅(jiān)持發(fā)展性原則就是說(shuō)要看到公民道德人格養(yǎng)成過(guò)程的復(fù)雜性、變化性和反復(fù)性。發(fā)展性原則表明公民道德人格的養(yǎng)成具有階段性特征，這一時(shí)期的道德人格和另一時(shí)期的道德人格不可能完全重合，而且公民道德人格即便是基本穩(wěn)定以后也不是固化不變的，而是會(huì)隨著道德內(nèi)化和外化條件的變化而變化的。比如道德認(rèn)知條件、情感條件、意志條件和外在的道德規(guī)范等都有可能引起公民道德人格的發(fā)展變化。因此，無(wú)論對(duì)公民道德人格的評(píng)價(jià)，還是對(duì)公民道德人格的重塑都要抱著變化、發(fā)展的態(tài)度來(lái)看待。只有這樣，才能在制定公民道德人格培育計(jì)劃、實(shí)施公民道德建設(shè)綱要等過(guò)程中做到動(dòng)態(tài)平衡。

3.實(shí)踐性原則

新時(shí)代公民道德人格的重塑離不開(kāi)公民的道德實(shí)踐，也就是說(shuō)公民道德人格要在公民的道德行為中才能得到彰顯和固化。離開(kāi)了公民道德實(shí)踐，公民在實(shí)際的道德生活中就會(huì)出現(xiàn)“言行脫節(jié)”的情況，重塑道德人格就如空中樓閣。對(duì)此，亞里士多德曾作過(guò)深入的闡述。他認(rèn)為德性的獲得并非“生而固有”，而需要通過(guò)后天的不斷學(xué)習(xí)和行為習(xí)慣的沉積。亞里士多德還把德性的獲得與技藝的學(xué)成相提并論，認(rèn)為二者有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是都需要在“做”的過(guò)程中獲得。“德性成于活動(dòng)，要是做得相反，也毀于活動(dòng)；同時(shí)，成就著德性也就是德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。”［12］(P41)依亞里士多德之見(jiàn)，實(shí)踐的目的不在活動(dòng)之外，而在活動(dòng)之中，“這種內(nèi)在于活動(dòng)的目的或善是那種活動(dòng)按其內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)的優(yōu)秀和出色：一種實(shí)踐的內(nèi)在的善或目的就在于那種活動(dòng)進(jìn)行和完成得出色和優(yōu)秀，即它進(jìn)行和完成得合乎德性或具有德性”［13］(P54)。黑格爾則以其天才的辯證思維提出德性與實(shí)踐的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，他強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)人做了這樣或那樣一件合乎倫理的事，還不能就說(shuō)他是有德的；只有當(dāng)這種行為方式成為他性格中的固定要素時(shí)，他才可以說(shuō)是有德的。”［14］(P170)總而言之，人只有在實(shí)踐中，在反復(fù)的行為中，才能體現(xiàn)和完善自己的德性。可見(jiàn)，道德實(shí)踐對(duì)德性養(yǎng)成及公民道德人格的重塑具有重要意義。

三、新時(shí)代公民道德人格重塑的實(shí)現(xiàn)路徑

公民道德人格是公民在遵守優(yōu)良道德規(guī)范、追求崇高道德境界過(guò)程中，長(zhǎng)期進(jìn)行道德實(shí)踐而形成的穩(wěn)定的、內(nèi)在的道德素質(zhì)。新時(shí)代公民道德人格的重塑需要從注重公民道德教育、提升公民道德修養(yǎng)、構(gòu)建公民道德回報(bào)機(jī)制等三個(gè)方面入手。其中，公民道德教育從道德人格形成的外在途徑著手，公民道德修養(yǎng)從道德人格形成的內(nèi)在理路出發(fā)，而構(gòu)建公民道德回報(bào)機(jī)制則是一種全面的、普遍的提升全社會(huì)公民道德人格的綜合方法。

1.注重全面引導(dǎo)，協(xié)同推進(jìn)公民道德教育

關(guān)于人的道德人格到底可不可以通過(guò)道德教育獲得，也就是說(shuō)德性可不可教的問(wèn)題在思想史上存在不同的看法。如德國(guó)著名哲學(xué)家叔本華就認(rèn)為道德人格是不可教的，之所以得出這樣的結(jié)論，是因?yàn)樗J(rèn)為概念對(duì)于德性是不生發(fā)的，只能用作工具。因此，我們?nèi)绻诖ㄟ^(guò)道德規(guī)范來(lái)喚起有美德的人、高尚的人和圣者，那我們就太傻了［15］(P372)。叔本華正確地看到了情感、意志對(duì)道德人格形成的作用，但他否定通過(guò)道德教育提高道德認(rèn)知在道德人格形成中的作用卻是不可取的。事實(shí)上，道德教育在重塑公民道德人格的過(guò)程中不可或缺。所謂“道德教育”，是指對(duì)受教育者有目的地施以道德影響的活動(dòng)。它包括提高道德認(rèn)識(shí)、陶冶道德情感、磨礪道德意志、確立道德信念、養(yǎng)成道德行為習(xí)慣等，是一定社會(huì)和階級(jí)的道德意識(shí)轉(zhuǎn)化成個(gè)人道德品質(zhì)的重要環(huán)節(jié)［16］(P3014)。當(dāng)前，對(duì)公民的道德教育就是要堅(jiān)持用當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的“德”來(lái)有目的地對(duì)全體公民進(jìn)行專門(mén)性的道德教育活動(dòng)。通過(guò)道德教育重塑公民道德人格之所以重要，基于以下兩個(gè)方面的原因。一方面，公民道德人格的首要因素是道德認(rèn)知，其標(biāo)志是道德知識(shí)的獲得，道德知識(shí)當(dāng)然可以通過(guò)道德教育獲得；另一方面，公民道德人格的另外兩個(gè)因素即公民道德感情與公民道德意志，在一定程度上依托于道德認(rèn)知。或者說(shuō)，雖然公民道德認(rèn)知不能決定公民道德情感和意志，但公民道德情感和意志卻可以生發(fā)于公民道德認(rèn)知。說(shuō)到底，三者都是可以通過(guò)道德教育獲得的。在一項(xiàng)關(guān)于通過(guò)思想道德教育是否能夠提高公民道德素質(zhì)的調(diào)查中，91.8%的人認(rèn)為在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下進(jìn)行深入細(xì)致的思想道德教育能夠加強(qiáng)公民道德建設(shè)［17］(P332-333)。被調(diào)查者還認(rèn)為家庭、學(xué)校和社會(huì)是進(jìn)行道德教育的主要策源地，這其中，63.2%的人認(rèn)為家庭是公民道德教育的主要場(chǎng)域，59.7%的被調(diào)查者選擇了學(xué)校，32.2%的被調(diào)查者選擇了社會(huì)［17］(P22)。可見(jiàn)，家庭、學(xué)校、社會(huì)在進(jìn)行公民道德教育、培育道德人格過(guò)程中不可或缺，并且需要相互配合、協(xié)同作用。

一般來(lái)說(shuō)，加強(qiáng)公民道德教育可以從適時(shí)的言教、分明的懲獎(jiǎng)、切實(shí)的身教、真切的榜樣等四大途徑展開(kāi)［3］(P355-400)。

所謂適時(shí)的言教，就是指承擔(dān)言教任務(wù)的父母、老師和其他道德教育工作者要根據(jù)受教育對(duì)象的年齡、心理特征、教育背景等多種要素，通過(guò)合適的言語(yǔ)表達(dá)向受教育者傳授相關(guān)的道德知識(shí)和德性智慧。適時(shí)的言教是公民提高道德認(rèn)知水平、獲得正確道德知識(shí)，從而向更高層次道德追求轉(zhuǎn)化的前提。美國(guó)道德心理學(xué)家柯?tīng)柌窬驼J(rèn)為道德認(rèn)知有助于道德從低一級(jí)向高一級(jí)轉(zhuǎn)化發(fā)展。他說(shuō)：“是什么促進(jìn)了道德從一個(gè)階段向另一個(gè)階段的向前發(fā)展？為什么有人達(dá)到了原則的階段，而其他人就不能達(dá)到呢？我們的回答——即認(rèn)知發(fā)展的回答。”［18］(P8)之所以得出這一結(jié)論，柯?tīng)柌裾J(rèn)為道德發(fā)展是一種不斷增長(zhǎng)著的認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)或組織和聯(lián)合社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的那種能力的結(jié)果，邏輯推理能力的發(fā)展是道德進(jìn)步的必要條件，而邏輯推理能力只有通過(guò)言教才能獲得。可見(jiàn)，通過(guò)適時(shí)的言教使公民掌握一定的道德知識(shí)和邏輯推理能力是道德教育的重要手段。

分明的獎(jiǎng)懲作為道德教育的一種手段，是指使受教育者的“善德”可以得到適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)，“惡德”則受到相應(yīng)的懲罰，從而使公民放棄從惡欲而求從善欲，進(jìn)而不斷涵養(yǎng)公民道德情感。墨子對(duì)于分明的獎(jiǎng)懲作為一種道德教育方法深有體會(huì)。他說(shuō)：“今若夫兼相愛(ài)、交相利，此其有利且易為也，不可勝計(jì)也，我以為則無(wú)有上說(shuō)之者而已矣。茍有上說(shuō)之者，勸之以賞譽(yù)，威之以刑罰，我以為人之于就兼相愛(ài)、交相利也，譬之猶火之燃上、水之就下也，不可防止于天下。”(《墨子·兼愛(ài)下》)意思是說(shuō)現(xiàn)在至于兼相愛(ài)、交相利，這是有利而容易做到并且不可勝數(shù)的事。墨子認(rèn)為只是沒(méi)有君主的喜歡罷了，只要有君主喜歡，用賞賜和稱贊來(lái)勉勵(lì)大眾，用刑罰來(lái)威懾大眾，眾人對(duì)于兼相愛(ài)、交相利，就會(huì)像火向上燃、水向下流一樣，是不可阻止得住的。在墨子看來(lái)，“賞譽(yù)”和“刑罰”如同“火之燃上”和“水之就下”，分明的獎(jiǎng)懲可以使人“兼相愛(ài)”“交相利”。這充分說(shuō)明，分明的獎(jiǎng)懲是涵養(yǎng)公民道德情感、健全公民道德人格最重要的力量源泉。

所謂切實(shí)的身教就是教育者通過(guò)自己對(duì)所教的道德規(guī)范的切實(shí)踐行來(lái)引導(dǎo)和感召受教育者將道德知識(shí)、道德情感化為道德意志的過(guò)程。這一過(guò)程的關(guān)鍵在于教育者對(duì)道德的“躬行”，對(duì)受教育者的教育過(guò)程也就是教育者的“正己”過(guò)程。孔子曾說(shuō)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”(《論語(yǔ)·子路》)“正己而后可以正物，自治而后可以治人。”教育者品行端正才能教育他人，宋朝教育思想家袁采曾對(duì)此作過(guò)深刻論述，他說(shuō)：“勉人為善，諫人為惡，固是美事，先須自省。若我之平昔自不能為，豈惟人不見(jiàn)聽(tīng)，亦反為人所薄。”(《袁氏世范》)袁采認(rèn)為“勉人為善”“諫人為惡”雖然是一件美事，但是如果教育者不自省，自己沒(méi)有做到，那么受教育者就不可能做到。他還以“為人”“立朝”“臨政”“才學(xué)”“性行”“治家”“至孝”為例來(lái)說(shuō)明“身教”的重要性。切實(shí)的身教作為一種道德教育方法對(duì)于增強(qiáng)公民道德意志確實(shí)意義重大。蘇聯(lián)教育家加里寧認(rèn)為：“教師的世界觀，他的品行，他的生活，他對(duì)每一現(xiàn)象的態(tài)度都這樣那樣地影響著全體學(xué)生。這點(diǎn)往往是覺(jué)察不出的……正因?yàn)槿绱耍悦恳粋€(gè)教師必須好好檢點(diǎn)自己，他應(yīng)該感覺(jué)到，他的一舉一動(dòng)都處在最嚴(yán)格的監(jiān)督之下，世界上任何人也沒(méi)有受著這樣嚴(yán)格的監(jiān)督。”［19］(P26)事實(shí)證明，切實(shí)的身教在培養(yǎng)、重塑公民道德人格，特別是在公民道德情感、道德意志等方面的培養(yǎng)中，其作用往往優(yōu)于言教。

所謂真切的榜樣教育，就是指道德榜樣(道德模范)通過(guò)發(fā)揮自身道德魅力有意識(shí)地影響公民道德人格的過(guò)程。它是教育者引導(dǎo)受教育者學(xué)習(xí)、模仿道德榜樣，從而使受教育者的道德人格不斷接近，直至趨同道德榜樣的過(guò)程。真切的榜樣教育是培養(yǎng)公民道德認(rèn)知、情感、意志的綜合道德教育方法，對(duì)于重塑公民道德人格作用重大。習(xí)近平總書(shū)記在會(huì)見(jiàn)全國(guó)道德模范及提名獎(jiǎng)獲得者時(shí)的講話中指出：“道德模范是社會(huì)道德建設(shè)的重要旗幟，要深入開(kāi)展學(xué)習(xí)宣傳道德模范活動(dòng)，弘揚(yáng)真善美，傳播正能量，激勵(lì)人民群眾崇德向善、見(jiàn)賢思齊，鼓勵(lì)全社會(huì)積善成德、明德惟馨，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝聚起強(qiáng)大的精神力量和有力的道德支撐。”［20］(P158)這一教育方法的關(guān)鍵在于道德榜樣的“真實(shí)性”和“親切性”，即道德榜樣的事跡是真實(shí)的、可靠的、親切的，與公民道德生活不能“嚴(yán)重?cái)嗔选保挥羞@樣，道德榜樣才能真正對(duì)公民形成高尚道德人格發(fā)揮教育作用。

從加強(qiáng)公民道德教育的“總路線圖”來(lái)看，適時(shí)的言教是提高公民道德認(rèn)知的主要方法，是進(jìn)行公民道德教育的首要環(huán)節(jié)；嚴(yán)明的獎(jiǎng)懲是陶冶公民道德情感的主要方法，是進(jìn)行公民道德教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)；切實(shí)的身教是鍛煉公民道德意志的主要方法，是進(jìn)行公民道德教育的核心環(huán)節(jié)；真切的榜樣教育是全面提高個(gè)人道德認(rèn)識(shí)、道德感情和道德意志的綜合方法，是進(jìn)行公民道德教育、全面提升公民道德人格的升華環(huán)節(jié)。

2.激活內(nèi)生動(dòng)力，引導(dǎo)公民主動(dòng)提升道德修養(yǎng)

所謂道德修養(yǎng)，是指?jìng)€(gè)人為實(shí)現(xiàn)一定的理想人格而在意識(shí)和行為方面進(jìn)行的道德上的自我鍛煉，以及由此達(dá)到的道德境界［16］(P3014)。如果說(shuō)加強(qiáng)公民道德教育是從外在方面提出對(duì)公民道德人格培育的要求，那么提升道德修養(yǎng)則是從公民自身出發(fā)，從內(nèi)在生成的角度來(lái)重塑公民道德人格的主要途徑。孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”(《孟子·盡心上》)就是說(shuō)從自身出發(fā)，盡心，知性，知天，存心，養(yǎng)性，事天，修身，立命，方能提升道德修養(yǎng)，達(dá)到安身立命的境地。王陽(yáng)明深諳其道，對(duì)孟子的“盡心說(shuō)”深表贊同，并作了進(jìn)一步發(fā)揮，他提出了“致良知”的心學(xué)，同樣強(qiáng)調(diào)提升道德修養(yǎng)過(guò)程中內(nèi)生動(dòng)力的重要性。王陽(yáng)明說(shuō)：“圣人之所以為圣，只是其心純乎天理，而無(wú)人欲之雜；猶精金之所以為精，但以其成色足而無(wú)銅鉛之雜也……才力不同，而純乎天理則同，皆可謂之圣人；猶分兩雖不同，而足色則同，皆可謂之精金。”(《傳習(xí)錄》)意思是說(shuō)圣人之所以為圣人，只因他們的心純?yōu)樘炖矶粖A雜絲毫人欲。猶如精金之所以為精金，只因它的成色充足而沒(méi)有摻雜銅、鉛等。人到純是天理才為圣人，金到足色才為精金……之所以為圣人，在于純乎天理，而不在才力大小。因此，平常之人只要肯學(xué)，使己心純?yōu)樘炖恚瑯涌梢猿蔀槭ト恕Ｃ献雍屯蹶?yáng)明都認(rèn)為，如果每個(gè)人從自身出發(fā)，注重道德修養(yǎng)，皆可以養(yǎng)成高尚的道德人格。這些觀點(diǎn)對(duì)于當(dāng)前提升公民道德修養(yǎng)具有重要的啟示價(jià)值。

一般來(lái)說(shuō)，提升公民道德修養(yǎng)的方法主要有注重道德學(xué)習(xí)、確立道德志向、重視道德實(shí)踐，樂(lè)于道德自省［3］(P355-400)。

注重道德學(xué)習(xí)貫穿于重塑公民道德人格的全過(guò)程，特別是對(duì)于提高道德認(rèn)知有重要價(jià)值，是基礎(chǔ)性的道德修養(yǎng)方法。也就是說(shuō)道德學(xué)習(xí)是一個(gè)道德認(rèn)知的過(guò)程，這樣一個(gè)過(guò)程“是通過(guò)機(jī)體內(nèi)部原因而不是(或不僅是)通過(guò)外部的經(jīng)驗(yàn)”［21］(P69-70)。所謂學(xué)習(xí)，是指學(xué)習(xí)者在某個(gè)特定情境中由于重復(fù)經(jīng)驗(yàn)所引起的思想和行為方面的變化。道德學(xué)習(xí)不同于一般的學(xué)習(xí)，對(duì)于養(yǎng)成道德人格相關(guān)的學(xué)習(xí)可稱之為道德學(xué)習(xí)，除此之外的如數(shù)學(xué)、物理等學(xué)習(xí)則是“非道德學(xué)習(xí)”。“非道德學(xué)習(xí)”對(duì)于道德學(xué)習(xí)有一定的影響，但是二者之間也有著重要的區(qū)別。道德學(xué)習(xí)涉及道德認(rèn)知學(xué)習(xí)、道德情感的學(xué)習(xí)、道德意志的學(xué)習(xí)和道德行為的學(xué)習(xí)，是一個(gè)動(dòng)態(tài)性、發(fā)展性和綜合性的學(xué)習(xí)過(guò)程。孔子就認(rèn)為道德學(xué)習(xí)應(yīng)該連續(xù)不斷、馳爾不息。《論語(yǔ)·述而》中記載有“子曰：默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”意思是說(shuō)孔子認(rèn)為默默地記住所學(xué)的知識(shí)，學(xué)習(xí)不覺(jué)得厭煩，教人不知道疲倦，這對(duì)我能有什么困難呢？孔子還以自身為例，說(shuō)明提升道德修養(yǎng)貫穿于人生的全過(guò)程。他說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”(《論語(yǔ)·為政》)《禮記·中庸》講到道德修養(yǎng)的基本原則時(shí)說(shuō)：“故君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。”就是說(shuō)既要重理性也要重經(jīng)驗(yàn)之學(xué)，既要重知識(shí)的宏深，也要注重沒(méi)有矯異之處，才能不斷提高個(gè)人德性。可見(jiàn)，包括道德知識(shí)在內(nèi)的所有知識(shí)的學(xué)習(xí)都需要長(zhǎng)期堅(jiān)持，篤行不怠。正如《恩格斯致弗洛倫斯·凱利-威士涅威茨基》的信中所說(shuō)，一個(gè)人要想獲得正確的認(rèn)識(shí)，“最好的道路就是從本身的錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)，‘吃一塹，長(zhǎng)一智’”［22］(P560)。可見(jiàn)，道德學(xué)習(xí)是提高道德認(rèn)知乃至養(yǎng)成道德人格最主要、最基礎(chǔ)的方法之一，提升道德修養(yǎng)需要引導(dǎo)公民自覺(jué)進(jìn)行道德學(xué)習(xí)。

確立道德志向是陶冶個(gè)人道德情感最主要的道德修養(yǎng)方法。一個(gè)人通過(guò)道德學(xué)習(xí)獲得了一定的道德知識(shí)，就會(huì)把提升自己的道德人格作為道德目標(biāo)，把成為一個(gè)品德高尚的人作為自己的道德理想，這一過(guò)程是確立道德志向的過(guò)程，也是涵養(yǎng)自身道德情感的過(guò)程。孔子肯定“志”對(duì)道德修養(yǎng)的重要，他說(shuō)：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”(《論語(yǔ)·子罕》)孔子認(rèn)為一個(gè)普通人也應(yīng)該有堅(jiān)定的志向。孟子也非常重視“志”在培養(yǎng)道德人格中的作用。《孟子·公孫丑上》中說(shuō)：“夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰：‘持其志，無(wú)暴其氣。’”意思是說(shuō)，一個(gè)人的心志直接影響他的氣節(jié)，而氣節(jié)是支撐一個(gè)人存在的東西。因此一個(gè)人的心志是最重要的，而氣節(jié)在心志的后面。所以說(shuō)，只要一個(gè)人具有了心志，他的氣節(jié)就不會(huì)有什么問(wèn)題。一言以蔽之，確立道德志向?qū)τ谔嵘赖滦摒B(yǎng)具有重要作用。

重視道德實(shí)踐是培養(yǎng)個(gè)人道德意志的主要方法。所謂道德實(shí)踐就是按照符合道德規(guī)范的要求為人處事。如果一個(gè)人的道德修養(yǎng)僅停留在道德學(xué)習(xí)與確立道德志向階段而不實(shí)際地去做符合道德規(guī)范的事，那么他還不可能真正形成相應(yīng)的道德人格。重視道德實(shí)踐是把道德志向化為道德行動(dòng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。換句話說(shuō)，公民只有不斷地加強(qiáng)道德實(shí)踐，把道德意志轉(zhuǎn)化為道德行動(dòng)，才能將社會(huì)道德規(guī)范內(nèi)化為自己的道德人格，達(dá)到提高道德修養(yǎng)的目的。

樂(lè)于道德自省是培養(yǎng)一個(gè)人道德認(rèn)知、道德情感和道德意志的綜合方法。所謂道德自省，就是一個(gè)人對(duì)自身行為動(dòng)機(jī)和后果是否合乎社會(huì)道德規(guī)范和自身道德理想的自我審查和反省。公民道德自省的動(dòng)力來(lái)自塑造自身道德人格的需要，這樣一種需要愈強(qiáng)烈，公民進(jìn)行道德自省的程度就愈高。反過(guò)來(lái)說(shuō)，公民道德自省的程度愈高，也就愈有利于認(rèn)清自己的道德需要，從而不斷提升道德人格。孔子非常重視道德自省對(duì)提高道德修養(yǎng)的作用，《論語(yǔ)·里仁》中就有：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”就是說(shuō)，通過(guò)與道德修養(yǎng)高尚者或是道德修養(yǎng)不足者進(jìn)行比較，反省自己的優(yōu)長(zhǎng)短缺之處，這樣才能成為君子、賢人。可見(jiàn)，道德反省對(duì)于公民提升自身的道德修養(yǎng)具有重要價(jià)值。

從提升公民道德修養(yǎng)的內(nèi)在邏輯來(lái)看，自主而不斷的道德學(xué)習(xí)是基本前提，是公民獲得道德知識(shí)，進(jìn)而提升道德認(rèn)知的首要方法；確立道德志向是核心動(dòng)力，是培育公民道德情感的主要方法；重視道德實(shí)踐是提高道德修養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)路徑，是培養(yǎng)公民道德意志的關(guān)鍵方法；道德自省是提高道德修養(yǎng)的最終環(huán)節(jié)，是提升公民道德人格的綜合方法。

3.構(gòu)建公正合理、運(yùn)行順暢的道德回報(bào)機(jī)制

構(gòu)建公民道德回報(bào)機(jī)制，說(shuō)到底是要通過(guò)揭示公民追求和塑造高尚道德人格與幸福獲得之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從而建立起二者相互影響、相互促進(jìn)、共生共長(zhǎng)的循環(huán)體系。從實(shí)際來(lái)看，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的道德公正狀況即道德行為與幸福獲得之間的關(guān)系并不理想。據(jù)相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，49.9%的被調(diào)查者對(duì)“德福一致”作出肯定性選擇，同時(shí)有32.8%的被調(diào)查者則認(rèn)為“德福背離”大量存在，還有16.6%的被調(diào)查者認(rèn)為二者根本沒(méi)有關(guān)系，后兩項(xiàng)相加，總數(shù)為49.4%［17］(P8)。這說(shuō)明，我國(guó)社會(huì)道德回報(bào)機(jī)制尚不健全，這種情況將嚴(yán)重?fù)p害公民道德信仰、社會(huì)公德，也極易出現(xiàn)知行脫節(jié)的情況，進(jìn)而對(duì)公民人格的塑造造成持久影響。正如美國(guó)思想家萊茵霍爾德·尼布爾所說(shuō)，假如在一個(gè)好人得不到好報(bào)、壞人得不到懲罰的社會(huì)中，一味地要求個(gè)人無(wú)條件地講道德，把道德視為自我犧牲，那么個(gè)體道德與社會(huì)倫理的悖論——“道德的人與不道德的社會(huì)”是不可避免的［23］(P209)。之所以如此，原因就在于公民追求高尚道德人格總是與追求人生幸福的最終目的密切聯(lián)系在一起。

當(dāng)然，幸福是一個(gè)總體性的概念，幸福的獲得既包括道德人格以外的東西，也包括道德人格本身。但是無(wú)論怎么說(shuō)，高尚道德人格與獲得人生幸福具有內(nèi)在的、必然的、緊密的聯(lián)系。荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎把這樣一種關(guān)聯(lián)邏輯歸結(jié)為人性的普遍規(guī)律。他說(shuō)：“人性的一條普遍規(guī)律是，凡人斷為有利的，他必不會(huì)等閑視之，除非是希望獲得更大的好處。或是出于害怕更大的禍患；人也不會(huì)忍受禍患，除非是為了避免更大的禍患，或獲得更大的好處。”［24］(P214-215)在斯賓諾莎看來(lái)，一個(gè)人之所以存養(yǎng)德性就在于他總是努力追求自己的利益，從而獲取自己的存在價(jià)值。反過(guò)來(lái)說(shuō)，一個(gè)忽略自身利益和自身存在價(jià)值的人，不可能真正具有德性。德國(guó)哲學(xué)家包爾生則更加全面地分析了道德人格的“絕對(duì)價(jià)值”和“手段價(jià)值”。他說(shuō)：“德性在完善的個(gè)人那里有其絕對(duì)價(jià)值，但就完善的生活是通過(guò)它們實(shí)現(xiàn)而言，它們又具有作為手段的價(jià)值。”［25］(P11)也就是說(shuō)，德性對(duì)于“完善的個(gè)人”和“完善的生活”既是手段又是目的，二者的統(tǒng)一才能造就有德性的人。法國(guó)哲學(xué)家托克維爾則以“正確理解利益原則”為基礎(chǔ)說(shuō)明了道德回報(bào)機(jī)制對(duì)于普遍提高公民道德人格的作用。他認(rèn)為“利益原則”一旦完全支配道德世界，無(wú)疑不會(huì)出現(xiàn)太多的驚天動(dòng)地的“德行”，但是怙惡不悛的“歹行”也將極其稀少。就某幾個(gè)人來(lái)說(shuō)，這個(gè)原則使他們的“德性”下降了，但就整體來(lái)看，它卻使人們的德性普遍向上了［26］(P653-654)。馬克思在《第六屆萊茵省議會(huì)的辯論》中一針見(jiàn)血地指出，“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)”［27］(P82)。概言之，不論是斯賓諾莎所說(shuō)的“好處”，包爾生所說(shuō)的“價(jià)值”，還是托克維爾和馬克思所說(shuō)的“利益”，都是人們?cè)诘赖律钪凶非蟮囊环N“善”，是獲得幸福不可缺少的要素，是公民道德人格形成過(guò)程中最重要的動(dòng)力來(lái)源。之所以如此，根本原因在于道德不僅關(guān)乎“社會(huì)共同體”的維系和生存，而且還應(yīng)當(dāng)為個(gè)人的幸福生活提供保障。

一般來(lái)說(shuō)，在一個(gè)道德?tīng)顩r良好、道德回報(bào)機(jī)制健全的社會(huì)里，公民總是有德便有福、有福需有德，“德福一致”的情況總是多于“德福背離”的情況。也就是說(shuō)“德福一致”是常態(tài)，而“德福背離”是“非常態(tài)”。相反，在一個(gè)道德?tīng)顩r不良、道德回報(bào)機(jī)制不健全的社會(huì)里，就會(huì)出現(xiàn)公民有德卻無(wú)福、有福常缺德，德福背離的情況多于德福一致的狀況。也就是說(shuō)“德福背離”是“常態(tài)”，“德福一致”是“非常態(tài)”。通常情況下，道德回報(bào)機(jī)制越健全，德福越一致，公民提高道德認(rèn)知、涵養(yǎng)道德情感、鍛煉道德意志的動(dòng)力便越強(qiáng)大，做出道德行為的可能性就越高，就越有利于公民道德人格的完善。相反，便會(huì)出現(xiàn)公民道德人格的殘缺。由此可見(jiàn)，構(gòu)建完善的道德回報(bào)機(jī)制對(duì)于重塑公民道德人格具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。現(xiàn)實(shí)生活中，構(gòu)建完善的道德回報(bào)機(jī)制總是與法治建設(shè)、獎(jiǎng)懲體系、用人標(biāo)準(zhǔn)等密切相關(guān)。因此，應(yīng)從著力強(qiáng)化法律法規(guī)保障、彰顯公共政策價(jià)值導(dǎo)向、發(fā)揮社會(huì)規(guī)范的引導(dǎo)約束作用、深化道德領(lǐng)域突出問(wèn)題治理等多方面入手，相互促進(jìn)、協(xié)同推進(jìn)，形成德者有得、好人好報(bào)的價(jià)值導(dǎo)向，才能使德性的光芒照耀社會(huì)運(yùn)行的每個(gè)角落，從而使“倫理”“德性”與“幸福”相互促進(jìn)，共同推動(dòng)社會(huì)文明程度的提高。

總而言之，新時(shí)代公民道德人格的重塑是加強(qiáng)公民道德建設(shè)、實(shí)現(xiàn)培育時(shí)代新人重要使命的關(guān)鍵所在，普遍性的公民道德人格的提升將為提高社會(huì)文明程度奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。全面深化社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革，創(chuàng)造適度經(jīng)濟(jì)條件；不斷提高社會(huì)治理現(xiàn)代化水平，營(yíng)造和諧社會(huì)氛圍；有效提升公民道德自覺(jué)意識(shí)，培育良好道德能力是新時(shí)代公民道德人格重塑的社會(huì)基礎(chǔ)。主體性、發(fā)展性、實(shí)踐性是新時(shí)代公民道德人格重塑的核心原則。注重全面引導(dǎo)，協(xié)同推進(jìn)公民道德教育；激活內(nèi)生動(dòng)力，引導(dǎo)公民主動(dòng)提升道德修養(yǎng)；構(gòu)建公正合理、運(yùn)行順暢的道德回報(bào)機(jī)制是新時(shí)代公民道德人格重塑的實(shí)現(xiàn)路徑。以公民道德人格的重塑為落腳點(diǎn)和著力點(diǎn)，堅(jiān)持提升道德認(rèn)知與推動(dòng)道德實(shí)踐相結(jié)合，尊重公民主體地位，激發(fā)公民形成善良的道德意愿、道德情感，著力培育公民正確的道德判斷能力和主動(dòng)的道德責(zé)任感，進(jìn)而不斷提高公民道德實(shí)踐能力，才能真正做到引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步、人的全面發(fā)展。