《論語》俄譯本的翻譯研究及文化負載詞的翻譯對比

陳禹霖

（吉林師范大學(xué) 吉林 四平 136000）

儒家經(jīng)典著作《論語》成書于戰(zhàn)國時期，在漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的詔令之下，儒家學(xué)派達到空前鼎盛時期，至宋朝已有“半部論語治天下”之說。16世紀末17世紀初，《論語》開始向歐洲傳播，最初經(jīng)由傳教士之手，在翻譯過程中被裹挾上了宗教的味道，“孔夫子”的形象也沾染了基督教文化的氣息。

一、《論語》俄譯本翻譯研究歷程

在西歐“漢學(xué)”潮流影響下俄羅斯開啟了對中國經(jīng)典的探究。自18世紀初至今，在將近三百年的時間里，《論語》在俄羅斯的譯作已有十余冊。《論語》的翻譯與研究大致可分為三個時期：沙俄時期、蘇聯(lián)時期、俄羅斯時期。

沙俄時期是漢學(xué)研究的萌芽時期，《論語》俄譯本最早出現(xiàn)在俄羅斯文學(xué)奠基人之一比丘林翻譯的《四書》中，因其年代久遠無法考證其譯文。在19世紀下半葉，“漢學(xué)風(fēng)”在俄羅斯帝國迎來第一個高潮。80年代末，漢學(xué)家瓦·巴·瓦西里耶夫完成了《論語》的俄譯，并將此納入《中國文學(xué)》的編撰。巴·斯·波波夫受其老師瓦西里耶夫的影響，加入《論語》的研究，并于1910年出版了俄羅斯?jié)h學(xué)史上第一部較完整的《論語》俄譯本。隨后，1917年，俄國爆發(fā)十月革命，國內(nèi)局勢動蕩，受中國五四運動新思想的影響，在此后的十幾年中蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界經(jīng)歷重新“洗牌”的重創(chuàng)，中國傳統(tǒng)國學(xué)備受冷落、停滯不前。1949年，中蘇建交，蘇聯(lián)重拾對漢學(xué)的思考與研究，漢學(xué)研究出現(xiàn)第二個高潮。20世紀60年代，中蘇關(guān)系發(fā)生變化，儒學(xué)研究在蘇聯(lián)也隨之沒落。70年代后期，蘇聯(lián)國內(nèi)的儒學(xué)研究再次走入人們的視野，直至蘇聯(lián)解體，俄國進入新時代，漢學(xué)研究迎來前所未有的高潮。這一時期，《論語》譯本層出不窮，其中最值得關(guān)注的是列·謝·貝列羅莫夫于1998年出版的《孔夫子與論語》，被稱為俄羅斯史上最完整、最系統(tǒng)的譯本。

現(xiàn)如今，《論語》的翻譯已從為統(tǒng)治者、宗教服務(wù)的枷鎖中走出來，突破了逐字逐句的對應(yīng)翻譯，不再固執(zhí)堅守“信”“達”，更加注重“雅”，逐步轉(zhuǎn)向從“音譯”到“意譯”，從修辭、韻律、語體的角度出發(fā)，真實傳達儒家精神內(nèi)涵、哲學(xué)思想。

二、文化負載詞的翻譯對比

1980年，許國璋教授第一次提出“文化負載詞”概念并對其闡釋。[1]隨后，廖七一、包惠南教授進一步解釋“文化負載詞是在歷史發(fā)展過程中形成的承載和反應(yīng)民族文化特征的語言，它反映了區(qū)別于其他民族的思想特征和生活方式”[2]。“文化負載詞又稱詞匯空缺，是指源詞匯所承載的文化信息在譯語中沒有對應(yīng)語。”[3]中國傳統(tǒng)文化自古以來以儒家思想為“底色”，以宗法家族為核心，而西方則崇尚平等、自由，以基督教的道德標準為準則。因而《論語》想要被俄羅斯人民所接受，不可避免地要平衡兩種語言相互轉(zhuǎn)換時的不對等的表達。

1.“仁”的翻譯對比

《論語》中，“仁”字涉及58章，計出現(xiàn)109處，可見“仁”在其學(xué)說中的核心地位。在《論語》中，樊遲問仁，子曰：“愛人”。（《顏淵》）在孔子眼中“仁”最基本的核心便是“愛人”，但孔子并未明確解釋“仁”的具體內(nèi)涵，孝親之愛是“仁”，“泛愛眾”是“仁”。“克己復(fù)禮”為仁，“剛、毅、木、訥近仁”（《子路》）。“仁”的內(nèi)涵無法簡單用一詞一句概括，“仁”的這種特性為翻譯提供多種可能性，也帶來困擾。

2.“義”的翻譯對比

在孔子的思想體系內(nèi)，“仁”是最高道德要求和道德準則，“義”屬于“仁”的范疇，是實現(xiàn)“仁”、踐行“仁”的行為規(guī)范。“義”的范圍很廣，《論語》中，“義”指道義，即必須履行的道德義務(wù)，另外“義”通“宜”，有適宜、正當之意，指人的行為應(yīng)當符合道德準則。《里仁》第十六章講道：“子曰：君子喻于義，小人喻于利。”“義”也成了“君子”立身的標準。對于“君子”而言，“義”是自身所追求的高尚節(jié)操，“君子義以為上”（《陽貨》）。于國家而言，“義”是統(tǒng)治者的道德規(guī)范，“上好義，則民莫敢不服”（《子路》），統(tǒng)治者維護道義、正義才能獲得百姓擁護。

在眾多俄譯本中，大多將“義”譯為“справедливость”或其同根詞“долг”及其相關(guān)詞組。例如：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比”（《里仁》第四）。

3.“禮”的翻譯對比

孔子重“禮”。在《說文解字》中“禮”為“禮”，“禮，履也，所以事鬼神之福也。”原意指原始社會對鬼神、祖先舉行的祭祀儀禮，后來逐步演變?yōu)榧s定俗成的禮節(jié)，社會秩序。《論語》中孔子曾與宰我討論三年之喪的問題，《八佾》篇“子貢欲去告朔之餼羊。子曰：‘賜也！爾愛其羊，我愛其禮。’”此時孔子所說的“禮”則是“儀式禮節(jié)”之意，可譯為“”。另外，“禮”的內(nèi)涵也非常豐富、復(fù)雜，俄譯過程中，譯者也采用了靈活的翻譯方式。例如：子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之……”（《學(xué)而》）

4.“信”的翻譯對比

“信”在《論語》中出現(xiàn)三十余次，“信”與其他文化負載詞不同，它有實詞、虛詞之分。作為虛詞，“信”無實際意義，不需翻譯；作為實詞，“信”又有名詞與動詞的區(qū)別。

例1：“子以四教：文，行，忠，信。”（《述而》）

當“信”表示真誠、信實、誠懇的意思時，波波夫則以淺顯易懂的語言譯為“”及其名詞形式“”；謝緬年科在其譯本中，除上述譯法還“信”譯成了“。謝緬年科認為強調(diào)了誠實、坦白的態(tài)度，他將《子路》中的“言必信”譯為“”。貝列羅莫夫用”來表達“信”的誠心誠意、正直的含義，如“悾悾而不信”譯為“。

例2：“子曰：‘述而不作，信而好古，竊比于我老彭。’”（《述而》）

三、結(jié)語

《論語》的俄譯本經(jīng)歷了翻譯主體、譯本形式、翻譯途徑的轉(zhuǎn)變。每一部《論語》譯作都有獨到之處，但也存在著對原文闡釋不足的地方，這與他們所參照的注釋和譯本有很大關(guān)系。與我國大多數(shù)經(jīng)典作品一樣，《論語》的傳播多依賴于目的語國的翻譯力量，而中國學(xué)者更多地參與了《論語》的英譯，而很少關(guān)注《論語》的俄譯。作為本民族文化的傳承人，我們有必要肩負起為文化“塔橋”的重任——研究經(jīng)典，傳播經(jīng)典。做好傳播中華文明的“中間人”，講好中國故事，讓中國文化走出國門，走向世界。