有關消費異化與消費倫理的思考

陳首珠，郝瑞霄

（北方工業大學馬克思主義學院，北京100144）

消費異化現象已由資本主義國家蔓延至全世界。可以說，有資本的地方必然出現消費異化。消費異化破壞了人類的可持續發展構想，阻礙了可持續發展進程，經濟危機、生態危機、生存危機等都與消費異化有著千絲萬縷的關系。深挖馬克思主義消費異化思想，有助于擺脫現實的生存危機，有助于轉變消費異化的觀念進而構建健康理性的消費倫理框架。

一、消費異化的意涵

消費異化是一個政治經濟學概念。首先，消費可分為一般意義上的消費和具體意義上的消費。一般意義上的消費可以從馬克思的生產與消費關系中解讀，消費被認為是物質資料再生產中的最后環節，是生產的目的和動力。具體意義上的消費，則是個人利用社會產品來滿足人們的各種需要的過程，是人類對對象的使用和占有。馬克思認為，生產和消費具有直接的同一性。“生產直接是消費，消費直接是生產，每一方直接是它的對方”，“生產中介看消費，消費中介看生產”二者相互依存。從生產和消費的同一性關系可以看出，只要生產存在，消費必不可少。只要生產中存在異化（勞動異化），消費中必然存在異化。

隨著經濟社會的繁榮發展，生產領域的“異化”延伸到了消費領域。西方馬克思主義者最先認識到消費異化給資本主義社會和國家帶來的越來越嚴重的社會問題，在批判繼承了馬克思勞動異化的思想，并結合20 世紀資本主義社會的現狀提出了消費異化論。作為西方馬克思主義的主要代表人物，法蘭克福學派的馬爾庫塞、鮑德里亞、弗洛姆以及生態學馬克思主義代表人物本·阿格爾從不同角度深入批判消費中的異化，批判異化帶來的嚴重后果，并警告人類盡快擺脫生存危機。

馬爾庫塞在《單向度的人》中提出“虛假需要”一詞，區別和對應于馬克思的“真實需要”。他認為，人們越來越被現存的商品所誤導，把現有的消費產品當成是自身的本質需求，而忽略了自身的真實需要。長此以往，資本家生產什么，消費者就需要什么，這種消費異化造成了消費主體的“單向度”。單向度的人只是被動的接受，失去了考慮自身需要的主動性。弗洛姆在法蘭克福學派中做了獨到的貢獻。他在繼承馬克思主義異化思想的基礎之上，結合并運用了弗洛伊德的精神分析法去闡釋消費異化。他認為，在消費時，人們為了避免因與眾不同而造成與他人的疏遠感，為了彰顯商品的“顯示價值”而非使用價值，而采取大眾化的消費方式。此外，他提出，為了改變人的消費異化狀態，必須改變人們原來的生活方式和消費方式，走人道而健康的消費之路。鮑德里亞提出了“符號價值論”。他認為，在消費膨脹的時代，商品成了“顯示”的標志，具備符號特征，而且商品的符號價值要遠高于商品的使用價值。這歸因于消費者的異化心里，消費者被商品的符號價值所吸引、控制，進而成為商品的附庸。生態學馬克思主義在法蘭克福學派研究的基礎上以“消費異化”的視角對生態危機進行了深入的闡述，從而形成了生態學馬克思主義“消費異化論”。本·阿格爾認為，全世界的自然環境正遭受前所未有的破壞，自然資源正在被無情的浪費，生態危機正在到來，人類的生存環境正受到威脅。而這一切的主要根源就是異化的消費。正是由于消費異化引起的生態危機，而導致一場聲勢浩大的“生態運動”。

總而言之，消費異化可以這樣理解，人在占有商品滿足自身需要的同時，忽略了自身的“真實需要”，認為現存的商品就是本質需要的反映，并且受外界誘導和錯誤消費心理觀念影響產生的一種非正常的消費行為，此種行為對人類社會和自然界造成了傷害。

二、消費異化的基本特征

從本質來說，消費的目的是人為了生命延續，為了人的再生產而使用和占有某種對象。人們應該從自身的本質需求出發去購買和消費某種商品，然而，當今社會下，人們的消費目的和心理發生了扭曲，“虛假需要”替代了“真實需要”，產生了多種變態的消費行為，對消費主體的利益造成了損害。消費異化的基本特征有以下三點。

（一）炫耀消費

炫耀消費主要體現在對奢侈品的消費上。根據報道，中國已成為奢侈品消費增速最快的國家。這表明，人們在消費時更加看重商品的“顯示價值”“符號價值”，而少關注商品的使用價值。奢侈品的購買更多是為了顯示消費者的身份地位和炫耀財富。在炫耀性的消費中，人們認為，穿戴的商品價格越高檔次就越高，價格越高身份越尊貴，奢侈品已經成為財富的代名詞。對具備攀比、炫富心理的消費者來說，消費已不再是內在的滿足，而是外在的炫耀。

（二）過度消費

過度消費有兩項指標，一是“質”上的過度，二是“量”上的過度。總的來說，它是指與自身經濟條件不相適應，且超出基本需求和支付能力的消費，是一種扭曲的、不可持續的消費方式。“多多益善”是過度消費的主要表現。在質上，消費者為了追趕潮流，比肩“富人生活”，往往超出自己的經濟承受能力而購買價格昂貴的“高質”商品。在量上，消費者購買了超過本質需要的大量商品。本可以通過某一商品進行本質需要的補充，卻購買同質的多樣商品，這也是消費異化的表現之一。可以說，消費數量和消費價值已經成為自我定位和尋求娛樂的主要手段，消費的越多就越覺得幸福。消費者沒有相應的經濟能力卻極其渴望過著“富人”一般享樂的生活，這種消費行為已經越過了適度的界限。

（三）盲目消費

當今社會中，廣告憑借網絡和各類媒體大肆宣傳推廣商家產品，潛移默化影響著消費者的消費意向。消費者看到那些具有視覺和聽覺沖擊的廣告宣傳后，開始遺忘自己最初的消費意愿，轉而變為任由商家擺布的消費機器，盲目地購買商品。人們不再考慮自己需要什么，也不再考慮所購買商品的任何價值，人們享受的只是打開錢包交付現金和掃碼付款時的激動心情。

三、消費倫理的構建

為了擺脫消費異化導致的生態危機和生存困境，人類必須選擇一種以適度性為基本特征的消費文化及相應的消費方式。適度性消費倫理的基本原則有三點。第一，人與自然和諧共生，走可持續發展道路。第二，在消費中實現代際和代內公正。第三，人在均衡消費中得到全面的質量提升，即自我升華。要滿足此三點原則的消費倫理構建，僅憑個人的消費自控難以完成。因此，要全方位、分層次地建立消費倫理，從個人和社會層面入手搭建消費倫理框架，有效地破除人類的消費異化傾向，建立適度性消費原則，使人們共同遵循健康、理性、綠色的消費倫理。

（一）倡導健康、理性和綠色的消費方式

消費者要摒棄虛假需要，用以人為本的消費方式進行消費。馬爾庫塞認為，消費主體長期處于異化的環境中，不可避免的產生了錯誤的需求，脫離了人的本質，形成了單向度的人。長此以往，人成為了沒有理智、沒有思維的勞動和消費機器。人要克服這種異化就必須追本溯源，從需求的源頭擺正方向，從人的本質出發，滿足真實需求，摒棄虛假需求。消費作為人們生活中必不可少的一個環節，其本來目的就是滿足人們生存和發展需要。健康、合理、綠色的消費觀念可以使人們身心愉悅，消費能力得到提高，并且改善人們生存環境，使人們的主觀能動性進一步地得到自由發揮。為此，我們就要樹立積極、正確的消費價值觀，和物質主義、享樂主義堅決作斗爭。提倡理性消費的觀念有利于我國經濟、社會的可持續發展，有利于消費者自由全面的發展和人自身價值的提升。

（二）加強消費觀念的引導

對人們的消費方式、消費觀念進行指導和監管是社會應承擔的責任。首先，社會必須營造健康生態綠色的消費倫理氛圍。在消費活動中，社會要協調好精神消費和物質消費的關系，讓消費者同時享受物質文明和精神文明的成果。其次，社會要大力普及消費知識，尤其是消費的法律知識，培養消費者的法律意識，使消費者知法、守法、用法，用法律的權威保護自身的合法權益，遠離消費異化的道路。最后，培養消費者的文化素養。一個人的消費行為和習慣，反映的是此人的綜合素質。其形成并非與生俱來的，而是與經濟發展、教育水平、文化傳承以及歷史背景等息息相關的。提升人們的整體文化水平能有效克服消費異化，共同遵循適度性消費倫理。

（三）建立且完善監督機制

建立消費監督機制能有效預防異化的產生，敦促消費者遵循消費倫理。通過建立自我監督、群團監督以及政府監督的三級聯動監督機制，有效約束消費行為，建立適度消費倫理。首先，自我監督即消費者和商家自發地進行自我約束。對消費者來說，明晰自身消費需求，克制自身消費欲望，以人為本的進行消費就是自我監督。對商家來說，主要是商家對所銷售商品的質量進行把關，以及使銷售手段合理合法不逾矩，在不損害消費者利益的前提下獲取利益。其次，群團監督，即自發形成社會團體對消費者和商家的行為進行監督和約束。在當下，消費文化與大眾傳媒充分結合，媒體的作用愈發彰顯。一方面，大眾傳媒可以肆無忌憚的進行廣告宣傳，誘導人們進行消費活動。另一方面，人們自發組成媒體監督團體，利用媒體的快速便捷等優勢進行消費監督，起到了其他監督不可比擬的重要作用。最后，政府監督，即國家行政機關對消費的全過程依法監視、督促和管理。

消費異化是人的自發行為，極難控制和克服，必須從道德和法制兩方面入手進行監督管理。政府可以運用國家權力對消費行為進行規范，這是其他監督形式不具有的強制性特點。而且，政府可以進行消費行為的道德宣傳，鼓勵宣揚消費者遵循健康、生態、綠色的消費倫理。