非遺視角下上海市舞龍運動發(fā)展模式研究①

(復旦大學體育教學部 上海 200433)

1 非遺視角下對舞龍運動的保存與發(fā)展

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。伴隨各個群體和團體所處環(huán)境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也不斷得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力（白晉湘，2008）。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不像文化遺產(chǎn)那樣具有實體，其保護與發(fā)展原則自然也就不同，有學者提出對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應該做到整體性保護和活態(tài)化傳承（孫建,2013；賀學君,2005）。整體性保護就是用全方位、多層次、非簡化的方法對非遺的各個方面進行保護，而非刻板地將其割裂成獨立靜止的對象放到博物館里圈地固守（劉魁立,2004）。另外，還需要將非遺看作有生命的活態(tài)遺產(chǎn)，去維護和發(fā)展其內(nèi)在力量，增強它自身的可持續(xù)發(fā)展能力（賀學君,2005）。這一點要求人們不僅要看到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史價值，更要重視它的現(xiàn)時狀態(tài)和未來發(fā)展，繼承、創(chuàng)新、發(fā)揚、傳承才是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的應有之義[1-3]。

從非遺視角來看，將舞龍項目非遺化對舞龍運動的保護和發(fā)展也產(chǎn)生了極大的影響。從全國范圍來看，首先是明確可見的關注度上的增長，2006年第一批國家非遺名錄有7項龍舞，2008年擴展目錄增加至23項，到2011年第三批增加至36項，與此同時，以非遺和舞龍為主題的研究文獻數(shù)量也呈波動上升的趨勢，在2014年和2017年分別達到了14篇和20篇。其次是以龍獅相關賽事和參賽隊伍及人數(shù)的增加（鄭巖葒,2019）。最后是對非遺舞龍項目傳承發(fā)展的個案報告研究增多，例如對駱山大龍、潛江草把龍、葉榭舞草龍等具體保護個案的研究（徐曉琴,2009;熊莉,2020;王三、任路遙,2015;趙李娜,2014;高亮、麻晨俊,2015）。總體來說，舞龍運動的非遺化的確帶來了不小的積極影響，但具體影響過程形成了什么樣的模式，有什么值得總結(jié)和學習的經(jīng)驗，是尚未厘清的。該研究通過聚焦上海區(qū)域的舞龍運動的發(fā)展，歸納已有影響模式，總結(jié)有益經(jīng)驗，為其他地區(qū)的進一步發(fā)展提供參考[4-5]。

2 非遺視角下上海市當前對舞龍運動的保護與發(fā)展

具體到上海市，有兩項龍舞被納入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄，分別是上海市松江區(qū)葉榭鎮(zhèn)的舞草龍（2008年納入名錄）及浦東新區(qū)三林鎮(zhèn)的浦東繞龍燈（2011年納入名錄）。葉榭舞草龍植根于傳統(tǒng)農(nóng)耕稻作的社會生活，固求雨祭祀娛樂等目的而出現(xiàn)，在其背后有著深厚的農(nóng)耕文化、豐富的民間信仰、傳統(tǒng)的手工編織技藝等，因此，對于葉榭舞草龍，上海市考慮到其整體的文化空間，搜集了相關的資料并進行了多方面的記錄、整理和展示，建立了草龍舞展示廳，以直觀、全面地向大眾展示舞草龍的歷史淵源和豐富內(nèi)涵[6]。同時，上海市政府還注重動態(tài)靜態(tài)保護相結(jié)合，其一體現(xiàn)在投入資金及建設基礎設施，為傳承人的保護和傳習發(fā)展提供空間和平臺，其二體現(xiàn)在將舞草龍傳入當?shù)厝说纳钪校⒊扇藗鞒嘘犖楹托@傳承隊伍，培養(yǎng)了大量的接班人（趙李娜,2014）。

對于浦東繞龍燈，上海市對其的保護與發(fā)展更體現(xiàn)在舞龍技藝與競賽的發(fā)展，以及龍文化的傳播上。三林鎮(zhèn)舞龍在最初相對簡單的民俗活動的基礎上融入了舞蹈、戲曲、武術等技法，不斷創(chuàng)新，逐漸打開了競技舞龍的新天地，1995年三林舞龍隊成立，1996年就被上海市政府命名為上海舞龍隊，自此之后，三林的舞龍技藝走向了國家乃至世界的舞臺，更帶動了世界級、國家級舞龍賽事在當?shù)氐呐e辦[7]。另外，在2001年，浦東新區(qū)三林鎮(zhèn)獲得了國家文化部的命名“中國民間藝術之鄉(xiāng)（舞龍）”，2004年獲得了國家體育總局授予的“中國龍獅之鄉(xiāng)”的稱號，在2011年被納入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（吳嘉玲、平越,2010）。這些稱號都是對當?shù)貪庥舻凝埼幕瘹庀⒌目隙ǎ虾Ｊ幸沧プ∵@一優(yōu)勢，積極展開龍獅賽事建設和舉辦，龍獅品牌和地區(qū)名片的構建，以及舞龍文化在社區(qū)和學校的普及。

這些舉措，讓舞龍運動和龍文化在上海得到了很好的發(fā)展，傳播范圍廣，受眾面積大，且與時俱增，尤其在學校層面，學生舞龍賽事的盛行讓龍文化進校園，并為舞龍運動培養(yǎng)了大批生力軍，該研究將進一步分析具體的舞龍賽事數(shù)據(jù)，描述近5年舞龍運動在上海的發(fā)展，總結(jié)影響路徑，也反思發(fā)展過程中可能存在的問題，給出相應的對策。

3 上海市龍文化全能賽的5年發(fā)展分析

上海市龍文化全能賽由上海市教育委員會、上海市體育局、共青團上海市委員會等組織共同舉辦，面向各區(qū)大中小學校，旨在通過蘊含傳統(tǒng)文化的體育競賽活動，將龍文化傳播進校園，并融入思想道德教育、民族精神傳承等，使學生在鍛煉體魄、感受體育精神的同時，也學習了解傳統(tǒng)文化，繼承發(fā)揚民族精神。首屆上海市龍文化全能賽在2014年6月舉辦，迄今已經(jīng)舉辦了6屆，通過分析2014—2018年該比賽的數(shù)據(jù)，可以發(fā)現(xiàn)這幾年龍文化全能賽最大的變化體現(xiàn)在參賽隊伍、人數(shù)等數(shù)量的增長上，從2014年到2019年，參加龍文化全能賽的學校數(shù)量由最初的21所增加至至53所，增加了1倍多；參賽隊伍也翻了近4倍，從21支隊伍增加至86支隊伍；參賽人數(shù)更是達到了2000人[8]。

具體分析更細節(jié)的數(shù)據(jù)可知，各學段參賽學校數(shù)量也均有上升，小學段的參賽學校數(shù)量增加最為顯著，從2所增加至15所，初中學段的參賽學校數(shù)量則比較穩(wěn)定，在12所左右波動，高中和高校的參賽學校數(shù)量增長趨勢相似，高中參賽數(shù)量從3所增加至12所，高校參賽數(shù)量從4所增加至10所。

從地區(qū)上來說，除普陀區(qū)以外的其他區(qū)參賽隊伍數(shù)量均有上升或保持相對穩(wěn)定，5年間楊浦區(qū)參賽學校數(shù)量由1所增加至6所，寶山區(qū)參賽學校數(shù)量由2所增加至4所，奉賢區(qū)參賽學校由3所增加至10所，浦東新區(qū)參賽學校由4所增至7所，靜安區(qū)參賽學校由0所增至4所，松江區(qū)參賽學校由1所增至4所。

4 結(jié)論與建議

4.1 研究總結(jié)

通過上述研究與數(shù)據(jù)調(diào)查可以總結(jié)出，在2014年至2018年這5年間上海市舞龍運動傳播廣泛，發(fā)展迅速，在賽事上以龍文化全能賽為主打賽事，推動了舞龍運動在上海市高校、中小學等學生群體中的發(fā)展，形成了典型賽事推動普及，專項賽事逐個人群普及與提高的發(fā)展模式。從發(fā)展歷程上來看，2017年之前舞龍運動以普及為主，高水平競賽為輔，2017年之后各參賽隊伍逐漸向著更高水平的方向發(fā)展。從發(fā)展力量上看，上海市的舞龍運動形成了以當?shù)剡\動隊為核心力量，周邊學校為主力軍和生力軍的發(fā)展群體分布。從發(fā)展脈絡上看，上海市政府扶持當?shù)孛耖g高水平舞龍隊發(fā)展，優(yōu)秀的舞龍隊進而帶動周邊高校、中小學、幼兒園的龍獅發(fā)展，而高校舞龍隊也進一步帶動周邊中小學、幼兒園的龍獅發(fā)展，環(huán)環(huán)相扣，步步相銜[9]。

4.2 存在問題與建議

目前看來，這種發(fā)展模式的確有利于舞龍運動的普及、傳播與發(fā)展，但是存在技術問題，即在技術的傳播中，教學質(zhì)量難以得到很好的保證，民間、高校的教練帶動其他人群學習中，很難做到“技術完全拷貝”。另外，賽事的增多容易導致“揠苗助長”的情況出現(xiàn)。因此，政府每年組織的賽事最好要結(jié)合高校和中小學課程安排進行設定，比如將舞龍運動與學校的體育課程或者課外活動相結(jié)合，將舞龍運動的學習日常化，同時還要定期對舞龍的裁判員、教練員等進行培訓，進而不斷提高賽事與教練員的質(zhì)量。