碧海潮生不斷絕
——賞析《寡人之于國也》中的語氣詞

高建輝

(湖北省武漢市長虹中學 湖北 武漢 430064)

孟子善于說理，而且往往邏輯嚴密，富有氣勢。這個特點也在《寡人之于國也》中得到了充分體現。有意思的是，我們僅僅分析這篇文章中的語氣詞就足以體會到孟子說理的特點。

文章先寫到梁惠王的困惑，而梁惠王想表達的意思只需看他說的話中兩處語氣詞就非常清楚了。第一句話是“寡人之于國也，盡心焉耳矣”，這一句話就用到了三個語氣詞“焉耳矣”，這三個語氣詞表達的意思是一樣的，但表達的語氣卻非常強烈。從這種語氣中，我們可以體會到，梁惠王是想告訴孟子“我對于國家真的真的非常盡心了”。結合后面的內容，我們讀出了梁惠王的委屈無奈。然而，當我們讀到梁惠王列舉自己盡心的事例時，不禁會啞然失笑，他只是做到了在荒年里移民移粟而已，這可以說是任何一個君王都應該做的事情而已，哪里還夸張到要用三個語氣詞來表達自己與眾不同的盡心？第二句話是“鄰國之民不加少，寡人之于不加多，何也”。語氣詞“也”在這里表疑問語氣，這個語氣詞讓我們感受到梁惠王滿肚子的疑惑。這個疑惑只有靠孟子先生來解答了。

孟子是非常善于引導談話的方向的。接下來，孟先生只用到了一個疑問句就徹底地讓梁惠王沿著自己的思路走了，這個疑問句就是“以五十步笑百步，則何如？”。孟子已經告訴梁惠王自己以戰爭作比喻來回答梁惠王的問題，接著就講了五十步笑百步的故事，最后拋出一個問題“則何如”。在戰場上，五十步笑百步自然是不妥的，這是任何人都明白的道理，孟子的問題應該是無需回答的。梁惠王的回答也是相當給力(不給力不就變成弱智了嗎)，他直接否定之后連續用了兩個語氣詞來強化自己的觀點(有點表白自己不是弱智的感覺)，“直不百步耳，是亦走矣”，一個“耳”，一個“矣”，言之鑿鑿表明自己對五十步笑百步的看法。而這正好落入孟子設計的陷阱之中，后面的內容就沒有梁惠王什么事了，你就老老實實接受教育吧。

孟子對梁惠王的教育分為三個部分，而每一部分使用的語氣詞大不相同，但整體讀來邏輯嚴密，語氣連貫，氣勢充沛，宛如碧海潮生，連綿不絕。

第一部分講王道的基礎，孟子連用了五個語氣詞“也”，這五個“也”又分為三個層次。“谷不可勝食也”“魚鱉不可勝食也”“材木不可勝用也”，這三個“也”語氣肯定，表達的是一層意思，即作為君王，要想“民加多”，首先要做的事就是努力發展生產，滿足百姓衣食所需。這一點看似簡單，但卻是當時絕大部分國家不能做到的，其中就包括認為自己對于國家“盡心焉耳矣”的梁惠王。戰國時期，各國無一例外地實行“霸道”，希望通過武力去征服他國，獲取土地和人民。緊接著，孟子告訴梁惠王，有了前面的基礎，那么就可以“使民養生喪死無憾也”。這個地方的語氣詞“也”，用法上與前面三個一致，都表示肯定，但內容上卻更進一層。我認為前面三個語氣詞“也”傳達出的意思是統治者要想辦法讓百姓獲得基本的生活物資，而“使民養生喪死無憾也”則表達了統治者還要滿足百姓的最基本的精神需求——養生喪死。這種精神的需求確定了人的基本責任、基本義務。能夠做到這樣，才算是“王道之始也”。

孟子對梁惠王教育的第二部分內容中也使用了五個語氣詞，其中有四個“矣”、一個“也”。這一部分內容又是以前面一部分內容作基礎的。王道的基礎是使百姓有基本的物質生活保障，滿足百姓基本的精神需求，但要達到“王天下”，這顯然是不夠的，于是有了第二部分內容，也就是實行王道的下一步方案。“五十者可以衣帛矣”“七十者可以食肉矣”“數口之家可以無饑矣”，這三個語氣語“矣”表達的內容是一致的，我以為這里的“矣”和前面的“也”并沒有根本的區別，只是讀來語氣更靈活罷了。衣帛、食肉、無饑，能夠達到這一步，可以想見百姓的物質生活必然達到了一定的程度了。于是孟子提出了震爍千古的方案——謹庠序之教，申之以孝悌之義——辦學校，教化百姓，最終達到“頒白者不負戴于道路矣”。上至國家，下至普通百姓，不能只有物質上的追求，因為物質上的追求是永無止境的，最重要的事情是對百姓進行教化。這樣的認識對于我們現代的人來說依然有強烈的現實意義(現代社會中，太多的人一味追求物質財富)。最后孟子以一個否定句來作結，“然而不王者，未之有也”，否定的句式，表達的卻是肯定的意思，而語氣上則比肯定句更強烈。

孟子對梁惠王教育的第三部分內容指出了現在社會的現狀，這種現狀與“王道”簡直背道而馳。統治者完全不顧及民生，還要推卸責任。于是孟先生憤慨地說：“王無罪歲，斯天下之民至焉。”最后的語氣詞“焉”，可謂語重心長，充滿了期待啊，也飽含了怨恨，真是為孟老夫子捏一把汗啊。