農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷對(duì)村落體育發(fā)展的影響

宋相川 洛陽師范學(xué)院體育學(xué)院

村落傳統(tǒng)文化是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，千百年來在一個(gè)相對(duì)封閉和穩(wěn)定的環(huán)境中緩慢的進(jìn)行著變遷，雖然歷經(jīng)漫長(zhǎng)的歷史演變，但對(duì)土地和家庭的依戀仍然是農(nóng)民的典型特征，鄉(xiāng)土文化表現(xiàn)出相對(duì)封閉和保守[1]。農(nóng)村傳統(tǒng)體育是村落文化結(jié)構(gòu)的重要成分，在繁榮村落文化、構(gòu)建和諧社會(huì)、提升村民的健康水平等方面有著重要作用。中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的急劇變遷深深的影響著中國(guó)的傳統(tǒng)村落，作為村落文化組成部分的村落體育也必然隨著農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷而變化，在不同的歷史階段呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。

一、當(dāng)代鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷特征及影響因素

村落是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，也是農(nóng)耕文明的成果和典型特征，承載著人類歷史、文化與文明信息[2]。在社會(huì)結(jié)構(gòu)快速變遷時(shí)期，村落文化的結(jié)構(gòu)與發(fā)展必然受社會(huì)結(jié)構(gòu)變化的影響。但任何鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)不論怎樣變化，其社會(huì)形態(tài)都有經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)關(guān)系、人口和土地等要素構(gòu)成[3]。

（一）村落空間結(jié)構(gòu)空心化與人口加速老齡化

在許多傳統(tǒng)村落普遍存在著一種價(jià)值觀念，子女成家之后就要分家單過。農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向小型化，而這種轉(zhuǎn)變極大的增加了農(nóng)村宅基地的需求[4]。隨著人口的增長(zhǎng)，村莊不斷的向外擴(kuò)展，新生的青壯年搬至村莊的外緣，而原有的區(qū)域剩下的更多的都是老年人。但是在農(nóng)民心里普遍存在著對(duì)舊屋老宅的懷念留戀之情，久而久之的就形成了“人走屋空”、宅基地“建新不拆舊”而形成的外延膨脹、內(nèi)部荒蕪的“外擴(kuò)內(nèi)空”的空間形態(tài)[5]。

人口老齡化是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，人口外流導(dǎo)致鄉(xiāng)村人口結(jié)構(gòu)加速老齡化。農(nóng)村的分田到戶極大的解放了農(nóng)民的生產(chǎn)力，提高了生產(chǎn)效率，促進(jìn)了剩余勞動(dòng)力的城鎮(zhèn)非農(nóng)就業(yè)[6]。城鎮(zhèn)具有更好的發(fā)展機(jī)會(huì)，吸引了大量的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力，在外出打工的人群中主要以青壯年為主。許多青壯年的農(nóng)民工，經(jīng)過多年打拼，已在城市成家立業(yè)。許多老人故土難離，也為了生活上的自由而選擇了固守家園。

（二）村落經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的分化：村民經(jīng)濟(jì)收入多樣化，以務(wù)工為主

20 世紀(jì)80 年代以前，中國(guó)不同區(qū)域的廣大農(nóng)村的居民們的職業(yè)較為單一，普遍的以務(wù)農(nóng)為主，表現(xiàn)出同質(zhì)化。即使在村民中存在其他職業(yè)，但從業(yè)人數(shù)也極少。在整個(gè) 20 世紀(jì) 80年代，農(nóng)戶的整體收入都相差不多，農(nóng)村社會(huì)具有高度均質(zhì)化的特征[7]。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)機(jī)械化程度的提高，用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時(shí)間極大的縮短。農(nóng)業(yè)機(jī)械化，極大的解放了人力，也同時(shí)提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的支出，但是青壯年農(nóng)民愿意在這些方面增加投入，因?yàn)闃O為充沛的空閑時(shí)間資源也為農(nóng)民外出務(wù)工提供了便利條件，使得他們可以通過其他工作獲得更高的收入，務(wù)工收入已成為大多數(shù)家庭收入的經(jīng)濟(jì)支柱。

（三）村落文化結(jié)構(gòu)：傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存

農(nóng)村文化就是農(nóng)民在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，創(chuàng)造和形成的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和[8]。當(dāng)代村落正進(jìn)行著前所未有的文化交流和融合，傳統(tǒng)和現(xiàn)代在當(dāng)下的農(nóng)村文化組成中皆有所體現(xiàn)[9]。農(nóng)村文化的封閉性和保守性也逐漸向開放的、現(xiàn)代的文化方向轉(zhuǎn)變。

農(nóng)村傳統(tǒng)文化在于日常，融于村民的衣食住行當(dāng)中。日常的最集中表現(xiàn)在于傳統(tǒng)節(jié)日、婚喪嫁娶和祭祀。一些傳統(tǒng)節(jié)日依然受到重視，但是過節(jié)過程中的一些儀式卻在悄然發(fā)生變化。文化習(xí)俗的變遷，使人更加深刻地感受到傳統(tǒng)文化正面臨巨大沖擊[10]。

祭祀是農(nóng)民日常生活中的頭等大事，即使如此，現(xiàn)在也不可避免的受到現(xiàn)代文化、移風(fēng)易俗及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，流程削減，儀式感在弱化。譬如農(nóng)村給去世老人陪葬用的紙人紙馬中，現(xiàn)在也增加了小汽車、電視機(jī)一類的物品，無不彰顯商品經(jīng)濟(jì)對(duì)農(nóng)民日常的方方面面的影響。婚喪嫁娶等禮儀蘊(yùn)含著豐富的精神價(jià)值，參與者要想獲得主體感受，就要投入到儀式活動(dòng)中；但儀式活動(dòng)正在喪失精神意義，徒具形式，成了社會(huì)性競(jìng)爭(zhēng)的手段，儀式已被“異化”[10]。

（四）人際關(guān)系：從熟人社會(huì)向半熟人、陌生人社會(huì)的轉(zhuǎn)變

中國(guó)的傳統(tǒng)村落大多基于血緣而成，同時(shí)兼具地緣性和封閉性。那些自小生于此、長(zhǎng)于此的人，其左鄰右舍皆是來自于同一個(gè)祖先，血緣關(guān)系網(wǎng)將每個(gè)農(nóng)民從出生之日起就網(wǎng)羅于其中[11]，其天生就具有親近性。假如一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種變化，每個(gè)孩子都是在長(zhǎng)輩的眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小看慣的，他們都是自己的長(zhǎng)輩和兄弟姐妹。這就是一個(gè)熟人社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)[12]。

時(shí)至今日，經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化和城鎮(zhèn)化已影響到農(nóng)村的方方面面，傳統(tǒng)村落的熟人社會(huì)正在向半熟人和陌生人社會(huì)的方向迅速挺進(jìn)。隨著大量青壯年外出務(wù)工，村落原本生產(chǎn)生活瓦解；基于人情基礎(chǔ)的熟人社會(huì)向基于利益關(guān)系陌生人社會(huì)轉(zhuǎn)變。由于外出務(wù)工人員增多，村民之間交流少、見面也愈發(fā)生疏，久而久之他們也就成了熟悉的陌生人。村莊內(nèi)部分化，異質(zhì)性增強(qiáng)，傳統(tǒng)道德逐漸失去約束力，村莊成員間交往的功利性、目的性增強(qiáng)。農(nóng)民對(duì)村莊共同體的認(rèn)同感和歸屬感弱化[13]。

二、村落社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷對(duì)農(nóng)村體育運(yùn)動(dòng)方式的影響

（一）生產(chǎn)生活方式的改變對(duì)村落體育的影響

村落體育的活動(dòng)形式融于村落的日常生產(chǎn)、生活方式之中，這些體育活動(dòng)內(nèi)容與方式與農(nóng)村日常高度相關(guān)。與日常生產(chǎn)、生活方式密切相關(guān)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目自然容易受到生產(chǎn)、生活方式改變的影響。在過去的幾十年中，農(nóng)村的生產(chǎn)、生活方式皆發(fā)生了根本性的改變，曾經(jīng)融于日常生活中的一些運(yùn)動(dòng)形式由于日常生活環(huán)境的劇烈變遷而失去了存在的根基，在社會(huì)變遷的過程中日趨萎縮和消亡。

（二）人口流動(dòng)對(duì)村落體育的影響

人口流動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的常態(tài)，但是舊時(shí)人口流動(dòng)的規(guī)模與當(dāng)下相比不可同日而語。有學(xué)者認(rèn)為，“生產(chǎn)力壓迫人口”是改革開放以來我國(guó)農(nóng)村人口流動(dòng)動(dòng)因[14]。人口流動(dòng)導(dǎo)致人們的生活習(xí)慣和價(jià)值觀念不可避免的要受到他者的影響。與此同時(shí)，農(nóng)村外出人口主要是青壯年，是村落文化傳承的中堅(jiān)階層，該階層的流失影響鄉(xiāng)村文化傳承；農(nóng)民長(zhǎng)期遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，對(duì)鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同感與歸屬感亦隨之衰減[15]。

人口流動(dòng)致使村中空心、人口稀疏。鄉(xiāng)村人口稀疏化致使村落傳統(tǒng)體育文化的傳承產(chǎn)生斷層的危機(jī)。這些外出務(wù)工的青壯年人群，他們?cè)S多人都是傳統(tǒng)體育文化傳承者，由于長(zhǎng)期在外打工追求經(jīng)濟(jì)收益而顧不及傳統(tǒng)體育文化的價(jià)值，致使很多人認(rèn)為“現(xiàn)在練那有啥用”。在失去原有的生活環(huán)境之后，相應(yīng)文化因子在他們身上保留的也愈來愈少。而村落傳統(tǒng)體育文化的傳承需要一定人數(shù)的共同合作才能完成，由于人口的流動(dòng)、遷徙導(dǎo)致村落人口稀疏，致使一些民間傳統(tǒng)體育呈現(xiàn)何以為繼的問題。

（三）人際關(guān)系的變遷對(duì)村落體育的影響

筆者曾在豫北一集鎮(zhèn)走訪，發(fā)現(xiàn)在該集鎮(zhèn)及其周邊的多個(gè)村落存在民間武術(shù)團(tuán)體，當(dāng)?shù)厝肆?xí)慣上將他們稱之為武術(shù)隊(duì)或者獅子隊(duì)。在考察傳統(tǒng)村落武術(shù)團(tuán)體時(shí)，發(fā)現(xiàn)其人員構(gòu)成主要是基于地緣、血緣和友情。首先，團(tuán)體中的人員都是一個(gè)村落，甚少有外村的人。其次，團(tuán)體中有的人員之間具有一定的血緣關(guān)系，父帶子、叔帶侄、兄帶弟。這樣一種人員構(gòu)成既是我國(guó)著名學(xué)者費(fèi)孝通先生所說的“熟人社會(huì)”，他們天然對(duì)村落傳統(tǒng)體育就是認(rèn)同的。

村落人際關(guān)系的變化也不可避免的影響到了村落體育的發(fā)展，目前的村落人際關(guān)系正在從熟人社會(huì)邁入半熟人、陌生人的社會(huì)，基于血緣、地緣這樣一種熟人社會(huì)而生存的一些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目受到極大的影響。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人員的流動(dòng)，使得村路群體之間階層分化、團(tuán)體成員之間異質(zhì)性增強(qiáng)，傳統(tǒng)的文化制度逐漸失去對(duì)成員的約束力，村莊成員之間交往的功利性和目的性增強(qiáng)，農(nóng)民對(duì)村莊共同體越來越缺乏認(rèn)同感及歸屬感[16]。基于這樣的人際關(guān)系的變化，許多村落的民間傳統(tǒng)武術(shù)團(tuán)體趨于解體，已多年不再進(jìn)行集體活動(dòng)。

三、結(jié)語

隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷、人們生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變，一些與當(dāng)下生產(chǎn)生活方式不相適應(yīng)的運(yùn)動(dòng)方式必然隨著社會(huì)的發(fā)展而趨于消亡；而那些包含較多文化價(jià)值、具有更多歷史積淀的體育形式也將繼續(xù)留存；而一些新的運(yùn)動(dòng)形式，可以滿足當(dāng)下人們的需求，與當(dāng)下的社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷相適應(yīng)的體育項(xiàng)目也獲得了蓬勃的發(fā)展。