當(dāng)代大學(xué)生契約精神培養(yǎng)研究

鄭向國(guó)，蘆蕓，劉瑜

（西安交通大學(xué)，陜西西安710049）

一、契約精神的概念和內(nèi)涵

（一）契約精神的概念

“契約”一詞源于拉丁文，原義為交易，就其發(fā)展而言首先是商品交換過(guò)程中的一種保障交易安全的手段，在商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，契約逐漸演化為一種社會(huì)交往方式，以法律的手段監(jiān)督社會(huì)主體的意志自由、自律、公正，規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有序運(yùn)轉(zhuǎn)，實(shí)現(xiàn)交易各方的利益訴求。契約最早是一個(gè)經(jīng)濟(jì)概念，《羅馬法》第一次將其界定為法律概念，涉及債的關(guān)系。從思想領(lǐng)域考慮，契約精神最早可追溯到古希臘智者關(guān)于“自然”與“約定”的爭(zhēng)論，用契約解釋法的起源。從政治學(xué)角度考慮，契約是國(guó)家權(quán)力的合法來(lái)源。從哲學(xué)倫理學(xué)角度考慮，契約被視為社會(huì)正義的起點(diǎn)，還是個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與國(guó)家、國(guó)家與國(guó)家之間道德義務(wù)演繹的指導(dǎo)原則。從教育學(xué)的角度，契約的遵循是教育的成果。可見，契約早已從一種保障交易安全的工具升華為一種理論，滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、倫理等生活的方方面面。契約論之所以能夠經(jīng)久不衰，更在于契約關(guān)系中逐漸孕育而生的契約精神［1］。

（二）契約精神的內(nèi)涵

契約精神在中西方不同的語(yǔ)境里，有著不同的概念內(nèi)涵和觀念維度。在西方社會(huì)，契約精神是指存在于商品經(jīng)濟(jì)過(guò)程中，對(duì)契約經(jīng)驗(yàn)的理性升華，是西方文明社會(huì)的主流精神。中華傳統(tǒng)美德中提倡的“信”則是中國(guó)契約精神的表現(xiàn)。雖然中西方契約精神發(fā)展脈絡(luò)、發(fā)展程度、影響領(lǐng)域不同，但是中西方契約精神的核心是一致的，即平等、自治、誠(chéng)實(shí)守信［2］。本文所討論大學(xué)生的契約精神，與社會(huì)主流的契約精神相一致，由于主體的特殊性，它更微觀的界定是指大學(xué)生在校內(nèi)、校外，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)的契約中應(yīng)該具有的綜合素養(yǎng)。

二、對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行契約精神培養(yǎng)研究的必要性和現(xiàn)實(shí)意義

（一）對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行契約精神培養(yǎng)研究的必要性

本文所討論的當(dāng)代大學(xué)生的契約精神，不僅是法治概念上的契約精神，也是道德倫理上的契約精神，法律層面的契約精神是對(duì)公民的底線要求，道德倫理上的契約精神則對(duì)主體品行修養(yǎng)有更高的要求。當(dāng)代大學(xué)生以“00 后”獨(dú)生子女為主體，隨著我國(guó)國(guó)際化和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，促進(jìn)了他們主體意識(shí)、權(quán)利意識(shí)、自由和平等觀念的發(fā)展。契約精神甚至是現(xiàn)代的公民責(zé)任，當(dāng)代大學(xué)生是中國(guó)未來(lái)改革的繼承者和推動(dòng)者，他們思想單純、活躍，學(xué)習(xí)能力、接受能力較強(qiáng)，擔(dān)負(fù)這份責(zé)任責(zé)無(wú)旁貸［3］。雖然大學(xué)生誠(chéng)信教育在教學(xué)環(huán)節(jié)、實(shí)踐活動(dòng)環(huán)節(jié)以及理論探討方面都開展了相應(yīng)工作，但是誠(chéng)信觀念只是契約精神中的一個(gè)要素。

當(dāng)代大學(xué)生主體意識(shí)極強(qiáng)，但部分大學(xué)生也出現(xiàn)了責(zé)任意識(shí)淡薄的問(wèn)題。隨著各國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治的交融，西方契約精神也不可避免地流入我國(guó)，但是精神理念是有其生存環(huán)境的，如果一味照搬西方契約精神，不僅西方契約精神學(xué)不好，還會(huì)影響傳統(tǒng)文化中的契約思想，所以，最好的辦法是將西方契約精神與中國(guó)傳統(tǒng)的契約思想結(jié)合，培養(yǎng)具有契約精神的大學(xué)生。

（二）對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行契約精神培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)意義

推廣法治理念，為法治建設(shè)營(yíng)造文化氛圍，儲(chǔ)備后續(xù)人才。契約精神的形成本身就是民間的交易行為升華為理論，進(jìn)而形成文化的過(guò)程。人是文化的創(chuàng)造者、傳承者和傳播者，對(duì)大學(xué)生契約精神的培養(yǎng)過(guò)程，也是一種文化普及和推廣的過(guò)程。對(duì)大學(xué)生契約精神的培養(yǎng)，也是為祖國(guó)的法治建設(shè)培育后備人才。

為培養(yǎng)大學(xué)生契約精神提供理論支持。高校必須系統(tǒng)全面地對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生契約精神的關(guān)鍵問(wèn)題進(jìn)行研究，對(duì)中西方契約精神進(jìn)行比較，古為今用，洋為中用，總結(jié)出中國(guó)大學(xué)生契約精神的內(nèi)涵和外延，為大學(xué)生契約精神的培養(yǎng)提供理論支持［4］。

三、當(dāng)代大學(xué)生契約精神現(xiàn)狀和原因分析

本課題組就大學(xué)生契約精神現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)研，問(wèn)卷共調(diào)研1990 人，其中男生1220 人，占比61.31%，女生770 人，占比38.69%；法學(xué)專業(yè)150 人，占比7.87%，非法學(xué)專業(yè)1840 人，占比92.13%；城市1330 人，占比66.83%；城鎮(zhèn)260 人，占比13.07%，農(nóng)村400 人，占比20.10%。結(jié)果顯示，當(dāng)代大學(xué)生契約精神現(xiàn)狀中的問(wèn)題主要體現(xiàn)在對(duì)契約精神的概念模糊不清、意識(shí)淡薄、契約行為缺失等方面。

（一）社會(huì)不良風(fēng)氣，影響契約精神的發(fā)展

當(dāng)前受文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等多種因素的影響，精致利己主義、消費(fèi)主義等甚囂塵上，使得部分公眾更加重視物質(zhì)利益，而忽視了對(duì)自身品質(zhì)的培育。隨著新媒體新技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文化作品抄襲等違背契約精神的事件層出不窮，無(wú)形之中沖擊了大學(xué)生的價(jià)值觀。

（二）當(dāng)前學(xué)校教育的不完善，影響契約精神的發(fā)展

目前部分高校對(duì)契約精神的教育缺乏實(shí)效性和系統(tǒng)性，沒(méi)有專門課程，采用傳統(tǒng)的灌輸式教育形式，對(duì)理論的講解也僅僅是浮于表面，并未取得理想的教育效果。而誠(chéng)信這種道德層面的品質(zhì)很難進(jìn)行量化，學(xué)生的評(píng)優(yōu)評(píng)獎(jiǎng)等最終還是由學(xué)業(yè)成績(jī)的好壞來(lái)決定，忽視了契約精神的重要性。

（三）家庭文化、個(gè)人因素，影響契約精神的形成和發(fā)展

家庭是個(gè)人接受教育的第一課堂，家庭未盡的責(zé)任會(huì)影響學(xué)生契約精神的樹立。部分青年學(xué)生的道德認(rèn)知、思想意志相對(duì)較薄弱，很容易受到社會(huì)不良風(fēng)氣和負(fù)面信息的影響，甚至在虛榮、攀比心理的驅(qū)使下，過(guò)分追求與自己經(jīng)濟(jì)條件不相匹配的“奢侈品”，深陷校園貸、“裸貸”之中難以抽身［5］。

四、對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行契約精神培養(yǎng)的途徑和方法

（一）加強(qiáng)權(quán)利視域下的契約精神培養(yǎng)

契約精神源于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，其產(chǎn)生的內(nèi)在邏輯前提就是實(shí)現(xiàn)契約各方的權(quán)利，所以，首先要在權(quán)利視角下對(duì)大學(xué)生契約精神的提高進(jìn)行思考，具體從個(gè)體、社會(huì)、國(guó)家三個(gè)不同層面加以教育，真正實(shí)現(xiàn)對(duì)大學(xué)生契約精神的培養(yǎng)。

（二）加強(qiáng)法律視域下的契約精神培養(yǎng)

優(yōu)化大學(xué)生法治文化課程和思政課程。高校應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式進(jìn)行改革，組織多樣化的教育教學(xué)活動(dòng)，針對(duì)法治問(wèn)題定期開展研討，借助現(xiàn)代化互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)以及線下智能學(xué)習(xí)設(shè)備開展教學(xué)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)單一教學(xué)形式向多元化教學(xué)形式的轉(zhuǎn)變。在此過(guò)程中應(yīng)強(qiáng)調(diào)理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的相互融合，借助社會(huì)、家庭、生活領(lǐng)域的資源優(yōu)勢(shì)為學(xué)生塑造完善的法治教育條件。

努力踐行“知行合一”的教育理念。在原有法治知識(shí)教育的背景下，引導(dǎo)和鼓勵(lì)大學(xué)生群體形成穩(wěn)固科學(xué)的法治理念，以時(shí)代發(fā)展為導(dǎo)線，采取差異化、針對(duì)性措施開展法律知識(shí)的教學(xué)活動(dòng)。在構(gòu)建大學(xué)生法治文化的過(guò)程中要實(shí)現(xiàn)簡(jiǎn)單、傳統(tǒng)的法律知識(shí)向多元化法治運(yùn)行理論和實(shí)踐相結(jié)合的縱深方向發(fā)展，幫助學(xué)生增強(qiáng)對(duì)法治的認(rèn)識(shí)與信仰［6］。

（三）加強(qiáng)道德視域下的契約精神培養(yǎng)

加強(qiáng)中華傳統(tǒng)美德教育。誠(chéng)信在我國(guó)傳統(tǒng)美德中具有不可或缺的地位。契約精神作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中基礎(chǔ)性的誠(chéng)信道德行為規(guī)范，是人與人之間、人與社會(huì)之間的生活規(guī)則和基本道德規(guī)范。所以在培養(yǎng)契約精神的過(guò)程中要發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化的作用。

加強(qiáng)社會(huì)公德培養(yǎng)。當(dāng)下，人生觀、價(jià)值觀、世界觀還不成熟的大學(xué)生，容易被負(fù)面信息所影響，在教育過(guò)程中應(yīng)該把握大學(xué)生這一特點(diǎn)，提升素質(zhì)教育水平，在正面引導(dǎo)的同時(shí)為其提供平臺(tái)參與實(shí)踐，了解社會(huì)，學(xué)以致用，提高大學(xué)生對(duì)事物的判斷能力，在實(shí)踐過(guò)程中體會(huì)各種道德行為，棄惡揚(yáng)善，提升大學(xué)生整體公德意識(shí)。

加強(qiáng)家庭美德培養(yǎng)。家庭是社會(huì)的基本組成單位，家長(zhǎng)是孩子的啟蒙老師，家庭的文化氛圍和家長(zhǎng)價(jià)值觀念對(duì)人的影響深刻而持久。家長(zhǎng)應(yīng)該根據(jù)時(shí)代要求更新自己的觀念和教育理念，關(guān)注對(duì)子女契約精神的培養(yǎng)。在實(shí)際生活中，家長(zhǎng)要堅(jiān)守誠(chéng)信底線，以身踐行契約精神，成為孩子的榜樣［7］。

（四）加強(qiáng)校園文化視域下的契約精神培養(yǎng)

有了契約精神的校園文化環(huán)境，能夠潛移默化地影響大學(xué)生的思維方式和價(jià)值觀念，幫助大學(xué)生正確認(rèn)知自身角色，樹立平等自由觀念，培養(yǎng)契約精神，使大學(xué)生從被動(dòng)接受管理轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X(jué)遵守行為準(zhǔn)則，成為具備契約精神的社會(huì)人［8］。