貴州紅崖古跡旅游文化建設與歷史文獻資源開發策略探究

李素華

貴州省圖書館，貴州貴陽 550004

引言

近期，貴州省委、省政府出臺了《關于推動旅游業高質量發展加快旅游產業化建設多彩貴州旅游強省的意見》，把“文化體驗游”“研學游”等新型業態提到一個新的高度[1]，起勢于文化的貫穿和浸潤，已成為建設高質量旅游業的必選之題。作為傳承和弘揚中華民族悠久歷史文化的重要載體之一的歷史文獻資源[2]，其在貴州旅游文化建設這一歷史命題中，有什么價值？發揮什么作用？如何發揮？本文試以被譽為“南中第一奇跡”的紅崖古跡旅游文化的建設為例，做一初步探討。

一 歷史文獻資源是旅游文化建設的源頭活水

（一）古跡簡介

紅崖古跡又稱紅巖碑、紅崖天書，是貴州省重點保護文物，位于安順關嶺縣斷橋鄉龍爪村東南的曬甲山西側一塊長約100米、高6米的土紅色石壁上，距黃果樹瀑布景區約7公里。其似畫如字，大小錯落，非雕非鑿，如篆如隸，對其作者、年代、內容，歷代眾說紛紜，實無定論。近代更由日本著名旅行家鳥居龍藏將摹本帶回東瀛展出而蜚聲海外。民國貴州省長任可澄譽其為“南中第一奇跡”，為中國八大神秘文字之一。

（二）歷史典故

紅崖古跡所在的關嶺地區，明代以后曾先后隸屬于貴州省安順府、興義府、永寧州、普安州等，據考在堯舜時代為梁州黑水之濱，商周時期為鬼方之屬，春秋至秦漢則為牂牁古國、夜郎故都，蜀漢諸葛孟獲交戰之地，明朝建文帝逃亡之所，吳三桂擁兵入黔之途，地勢險峻，是古代兵家必爭地，康熙曾題匾“滇黔鎖鑰”并掛在古驛道的御書樓上。

（三）文獻資源

紅崖古跡自明朝弘治初年被發現以來，歷史上掀起三次破譯高潮，總共得出了文字類、圖譜類、天然巖石花紋類、符類、神秘天書類等五類釋解，括含大禹治水時的黑水遺跡、殷高宗伐鬼方時的紀功碑、諸葛亮南征時當地少數民族所作的結盟修好碑、建文帝討伐朱棣的“討燕檄詔”等四十多個學說，其中，除詩歌佳對、古今摹刻等文化延伸，也有光緒二十七年永寧知州涂步衢令團練羅光堂捶拓、清未貴州提督徐印川填“虎”等破毀天書行為的歷史記述，這些破譯所依憑的歷史文獻資料和隨之而形成的新的歷史文獻資料浩如煙海，成為名噪中外的“紅崖文化”現象。這些富集的文化資源，在黔中這種地理奇特，人文紛繁的歷史氛圍中，除了讓紅崖天書更加詭譎神秘，也無形中匯集成了一部黔中通史，為紅崖古跡乃至黃果樹等安順地區的旅游文化建設提供了充足的“養分”。對這學說的分類整理，對助推黃果樹景區整體“文化體驗游”“研學游”的高質量發展具有重要意義。

1.“諸葛碑”及諸葛圖文說。明嘉靖二十五年（公元1546年）黔籍文人邵元善所作的《過紅崖天書致宋氏大》，提出紅崖天書為諸葛亮與夷人詛盟圖譜的假說，是紅崖天書可查的最早文字記載，輯于《黔詩紀略》，《華陽國志》《三國演義》為其間接依據。明弘治《貴州圖經新志》、嘉靖《貴州通志》、萬歷年間貴州巡撫郭子章的《黔記》、四川按察使曹學侄撰《貴州名勝志》等也均有紅巖山為諸葛武侯駐兵息鼓之所的相關記載。清康熙二十九年（公元1690年），貴州巡撫田雯《黔書》和道光永寧知州黃培杰編撰的《永寧州志》均稱天書為“諸葛碑”，《永寧州志》還載有“諸葛公碑”碑文摹刻以及謝庭薰的《紅巖集杜詩》和黃培杰的《紅巖諸葛碑詩》。此外，道光年楊茂材的《紅巖諸葛碑》，黃寶鑒《紅巖碑》等詩文有述及諸葛圖文一說。

2.殷高宗伐鬼方紀功刻石說。清咸豐元年（公元1851年），由永寧州拔貢吳邦寅、湖南舉人鄒漢勛編纂的《安順府志》刊載了《紅巖碑摹本》，鄒漢勛提出了殷高宗伐鬼方紀功刻石說，另外，《學藝齋文集》還記載了鄒漢勛引述《易》《世 本》《后漢書·西羌傳》《竹書紀年》《漢書·地理志》《唐 書》《宋史》《詩》《說文》《山海經》等古典論證其說。此后，祁憲藻《紅巖碑歌》、鄭珍《寄仲漁大定屬訪濟火碑》，載于光緒《永寧州續志》的龍應松《紅崖碑》、楊棫林《紅崖碑》，載于《靈峰草堂叢書》的光緒年間陳矩的《紅巖古刻石書后》，載于民國《貴州通志·全石志一》引《奇瓤室樂石文述》關于成都知府劉心源對天書逐字釋文等，均對鄒漢勛宗伐鬼方紀功刻石說作了肯定。而同期的學者吳振械《黔語》《宜花館詩鈔》，呂佺孫《刻張春潭紅巖碑鉤摹本跋》，莫友芝《紅巖古刻歌并序》，張煥文《紅崖碑》，瞿鴻錫《紅巖禹碑跋》，鄭宣煇《紅崖碑》，司炳煌《寧拙堂詩集·紅巖碑詩》，近人吳雪侍《貴州紅巖碑初考》等均提出質疑。

3.三危治水禹跡說。莫友芝《紅巖古刻歌并序》引述《禹貢》《漢書·地理志》《史記·夏本紀》，認為紅崖碑是三危治水禹跡，瞿鴻錫也在《紅巖禹碑跋》中引《尚書地理通釋》 《角州志》 《焦從禹貢解》《水經注》《天問》予以佐證。但呂佺孫在其《紅巖碑吳邦寅縮臨本跋文》和任可澄《紅巖訪碑記》中對該說予以證反。

4.少數民族及夜郎國古文字說。清越之謙《補寰宇訪碑錄》苗文古書說，任可澄在《紅巖訪碑記》提出盧鹿族古彝文說，民國貴州會議主席胡羽高《牂牁叢考》，吳雪鑄《貴州紅巖碑初考》，原安順地區文管會李業成結合彝文《濟火紀功碑》，在1988年發表的《紅巖探秘》，貴州文史館館員牟應杭在1962年《紅巖訪碑記》等也認可古彝文說。另外，《貴州日報》1980年5月10日第三版刊載了貴州師大蔣國維引《史記·西南夷列傳》《漢書·西南夷兩粵朝鮮傳》《后漢書·南蠻西南夷傳》《貴州通志·前事志》《三國志·蜀志·張炭傳》《水經注·漾水條》《太平寰宇記》《酉陽雜沮》 《異域志》等，提出的古夜郎圖形文字說。1997年第4期《貴州文史從刊》還載有甘肅地區行政公署的王相山提出古越人水書說。

5.建文帝討燕檄詔說等其它雜說。1999年12月8日的《新民晚報》，刊載了江南造船集團公司高級工程師林國恩的建文帝討燕檄詔說，得到了當時許多學者的贊同。學者吳正光于1982年—1984年分別在《貴州日報》《貴陽晚報》發表了《紅巖古跡不是碑》《紅崖古跡可能是崖壁畫》，提出“崖壁畫”說。前清進士，北京京華美術學校校長，著名金石家、穎拓藝術創始人貴陽姚華作《紅巖古跡》詩七首，提出自然巖石花紋說，安順文物管理所周大厚在《關嶺“紅巖碑”考偽》等也提出類似觀點[3]。

二 文旅融合背景下歷史文獻資源開發的建議

紅崖古跡在歷史上產生過廣泛而深遠的影響，與黃果樹大瀑布并譽為“黔中兩大名勝”。“白水如棉，不用號彈花自散；紅崖似火，未得薪烘焰亦高”[4]，這個由著名書法家嚴寅亮寫在黃果樹觀瀑亭上的楹聯，充分體現了兩大勝景珠聯璧合的地位，但這一相距僅7公里的兩大自然和人文景觀卻未能充分融合、相互促進，實是憾事。筆者結合職業工作實際，提出如下建議。

（一）地方政府要高度重視，在推動事業的高度謀劃

建議安順市加強市級統籌，從推動高質量“文化體驗游”“研學游”的高度對兩個景區進行整合，如在黃果樹景區設立紅崖文化博物館，將歷史上各版本的紅崖古跡摹刻和各學說歷史文獻依據分類免費展出，開發古跡摹刻和相關詩詞紀念品等，進一步增加大黃果樹景區的文化內涵。

（二）加強公共圖書館建設，構建獨特地方文獻館藏

建議加強安順市圖書館或關嶺縣圖書館建設，使其充分發揮收藏紅崖古跡有關歷史文獻資源，服務當地旅游文化事業發展的功能，最好能設立專門內設機構，對不同假說和其所依據的歷史文獻資料進行專門收集、整理和開發。

（三）建章立制規范管理，形成收集整理開發體系

建議由當地文化旅游部門牽頭，制定紅崖古跡歷史文獻資源開發方案，培養專業人才，對相關歷史文獻資源進行系統化、規范化和科學化的收集、整理和保護[5]，加強歷史文獻資料的編制，將搜集來的文獻資料進行分類編目，編制二次、三次文獻[6]，并析出各類不同的專題文獻群，以實現圖書與信息科學、歷史、民俗、文學、旅游、文獻學等學科的碰撞和聯系。同時開放線上圖書資源，暢通服務旅游業渠道，充分發揮其對全社會的研學價值。

三 結語

無論旅游的形式如何變化，激勵人們的，永遠是那些健康正能量的東西。只有人們對生命的價值、存在的形式和歷史等思考得越來越多，體驗越來越豐富，才能更好地在實現自身全面發展的同時，推進社會不斷進步。正確引導來自遠方的游人參與對紅崖古跡探秘的過程，其實也是一種文化價值的有效植入，進一步豐富旅游業態內涵的過程。只有讓文化的核心價值與旅游相互賦能，讓“詩與遠方”走到一起，才能進一步提升貴州旅游業核心競爭力,在更高水平上促進旅游業轉型升級，實現特色化、差異化的高質量發展。