中華優秀傳統文化的思想體系概述

劉洪學　滿思藝　張強峰

【摘要】本文深刻剖析了佛、儒、道三家的主要思想，理清了三家優秀思想的傳承脈絡，闡譯了各家思想中的關鍵、難解詞匯，列舉了主要思想精華，為廣大高職學生了解中華優秀傳統文化打開了視野。

【關鍵詞】佛;儒;道;思想精要;名詞釋義

1.佛與佛學

中國佛教源于印度佛教，在中國傳統文化中形成。佛教是在公元前6到5世紀由坂神創立的。牟尼，這是珍珠，圣人的比喻。本佛或佛是一種感覺，意思是釋迦牟尼是佛法的真理意識。大約從10世紀開始，印度佛教急劇衰落，直到13世紀初，佛教在印度基本絕跡。而在公元前后，也就是中國漢代之際，中國的佛教日益繁榮，中國最終成為世界佛教的中心。佛教對中國文化有著深遠的影響，民間節日中鬼節（農歷七月十五），現在流行的瑜珈都是起源于佛教。

“佛”、“法”、“僧”是佛家三寶。佛，即釋迦牟尼或通過修行而覺悟的一切佛;法，即佛教義理;僧，即皈依佛門的僧眾。用佛教的話語來說，佛教就是由“佛”、“法”、“僧”三個要素構成的一個復雜的綜合體。

佛教以“緣起論”為基礎，以“四諦”、“五蘊”、“八正道”和“十二因緣”為主要教義初步建構了論證佛教信仰的佛學。其中三法印，鑒別佛法真偽的三種標準，這三種標準就是我們所知的“諸行無常，諸法無我、涅槃寂靜”，不合于這三種標準的佛法稱之為“外道”。三學為戒、定、慧。戒為正語、正業、正命;定為正念、正定，慧是正見、正思。六波羅蜜多是指布施，持戒、忍辱、精進、禪定、般若智慧。佛學大致可歸為教、理、行、果四大類。

2.儒學

孔子開創了儒學這一哲學思潮，孟子、荀子在各個方向上進一步闡釋了孔子的學說。按照“儒者流，給司徒官加蓋，使你陰陽服從，企圖教化的人”的說法，儒教就是掌管人倫的人。孔子認為儒家是擔負著人文精神使命感的高尚人格的人。

我們在讀《論語》時，總是能感受到孔子“天命在我”的自信和積極精神。

恢復社會秩序，表現出孔子開創的以儒家天下為己任的高尚情懷。孔子為了推進儒的道路成為了第一位私人教師。孔子一直以來受教育是少數人的特權，但孔子剝奪了這一特權。

“仁”之道，儒家人文精神的深層內涵。“仁”即是“愛人”，最直接的表現就是父母、兄弟的親情，如孔子的學生所說;孔子解釋說，從家族集團到社會集團、個人人格的實現，人的兩種集體屬性總是受到這種人倫關系的限制。

人性善是孟子的偉大發現，也是人性最本質的存在。和孔子、孟子一樣，（中庸）把人最原初、最本質的本性歸結于感情。另一方面，人有喜怒哀樂，其情首先來源于自然。這種情真實、無妄、“未發中”是感情的本然狀態。另一方面，人有親情，也就是孔子的“仁”。

《大學》有三綱領、八條目學說，三綱領是“明明德”、“親民”、“至善止”。八條目是指“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”。這些都表達了儒家對理想政治模式的構想。

3.道家

古代中國的“哲學突破”時期，一定是在春秋戰國之際發生的。在其哲學的黃金時代，北中國上空閃耀著群星。老子開創的老莊道家學派，無疑是最輝煌的星座之一。

宇宙之路。“道”是宇宙萬物的生成者、存在根據、變化動力、遵循法則。宇宙之路不僅是宇宙天體和諧運行的奧秘，也是社會和平的原因、人類認識的絕對真理、人生幸福的最高境界、生命價值的終極體現等。這顯然涉及宇宙論、本體論、認識論、歷史觀、政治論、人性論、人生觀、生命觀等幾乎所有問題。老子講宇宙的根本是超話絕句，所以沒有名字。但是，用“大”和“道”兩個字來表示，還是強加在宇宙根本上的稱呼，是不得已的。無形宇宙的根本，從不從角度觀察，有各種各樣的稱呼。是宇宙的根本，也是事物存在的根據和發展的動因。這樣混淆事物原典、質料、本體和規律等的理論思考方法，正是符合春秋戰國時中國思想界的認識水平。治國之道。在老子的哲學術語中，“道"指宇宙的終極力量，"德”指事物在這種偉大力量作用下得以完善并實現自身價值。他認為，人類社會的最完善狀態，是其剛剛隨天地萬物從宇宙本根生出后的混沌狀態。“德”呈現出退步的趨勢——-無為→仁→義→禮。知之道。強調基于對現象世界的理性分析，通過生命的直覺來體會宇宙的終極真理，是老莊道家認識論的突出特色。老子第一次在莊子那里完成，達到的理論高度是之后的黃老和玄學所無法超越的。老子指出以概念為中介的合理認識方法有限。在他的視野中，世界是雙重的，每當社會“文明”發展，治國之術也將后退一步。正確的國家統治之路是，通過“無為”的政治戰略，逆轉歷史，最終回歸“樸”而回歸真正。所謂無為，就是順應自然無為，強烈反對以物質利益、道德教化、暴力強制為治國手段。

真知之道。強調基于對現象世界的理性分析，通過生命的直覺來體會宇宙的終極真理，是老莊道家認識論的突出特色。老子第一次在莊子那里完成，達到的理論高度是之后的黃老和玄學所無法超越的。老子指出以概念為中介的合理認識方法有限。在他的視野中，世界是雙重的，由現象界和本體界組成。老子的直覺論是建立在理性分析基礎上的感悟觀照，可以稱為“理性直覺”。

安身之道。道家宏偉的哲學體系中，表面上高高在上的宇宙本體論、社會歷史觀和認識論，其實只是這個巨大建筑群落中的翼室和走廊，只有走進其人生哲學的主殿，才能真正欣賞到這個古代思想寶庫的博大精深。因為個人生命的價值是道家哲學的終極關懷，也是與中國古代所有學派的最后離別。

參考文獻：

[1]湯一介主編;洪修平著.國學舉要佛卷[M].武漢：湖北教育出版社，2002.09;

[2]湯一介主編;蒙培元，任文利著.國學舉要儒卷[M].武漢：湖北教育出版社，2002.09.

[3]湯一介主編;王曉毅著.國學舉要道卷[M].武漢：湖北教育出版社，2002.09.

本文為吉林電子信息職業技術學院黨建與思想政治教育課題《中華優秀傳統文化的價值內涵探析——構建工匠的精神世界》成果。

作者簡介：

劉洪學（1984-），吉林電子信息職業技術學院，采礦工程專業碩士，研究方向為職業教育教學有效性;

滿思藝，吉林省吉林市興華社區衛生服務中心;

張強峰，陜西省西安市中煤科工集團西安研究院有限公司。