從宋濂的題跋論其書法鑒藏

侯慧

關鍵詞：宋濂;元明易代;題跋;鑒藏

宋濂是元末明初著名文學家、政治家，著有《蘿山集》《浦陽人物記》等，入明前他就頗有文名，因此得到朱元璋的賞識與重用。目前立足其文學、史學方面的研究著述頗多，其政治和文學成就歷來被人們關注，但其書畫鑒藏方面的研究至今尚未引起重視。本文從宋濂的題跋入手，對其書法收藏、書法鑒藏觀和鑒藏印展開論述，并在此基礎上探究宋濂對元代書法鑒藏觀念的繼承和發展。

一、元明易代書畫審美變革概述

自元朝建立以來，社會發生巨變，由于統治者身份轉化，所實行的民族政策使許多漢族文人的處境變得異常艱難。于是他們放棄仕途，以詩文書畫自娛，使文人書畫藝術發展到一個新高度。此時書畫題跋的大量出現豐富了書畫表現形式，使我們得以在繪畫作品上看到許多元人的書法作品，為書畫鑒藏風氣的盛行奠定了基礎。明朝以后，統治者為鞏固自身地位，要求文化和藝術都以“程朱理學”為指導，限制了人們的思想和行為，明初書法觀尤以宋代理學家朱熹為典范。朱熹曾言：“書學莫盛于唐，然人各以其所長自見，而漢、魏之楷法遂廢。入本朝來，名勝相傳，亦不過以唐人為法。至于黃、米，而欹傾側媚、狂怪怒張之勢極矣。”（朱熹《朱子大全》）這種觀點使得明初書法一味追求法度，反對個性書風。

由此可知，元明易代致使書畫藝術不由自主地發生了根本而深遠的變革。宋濂正處于元明易代之際，這種書畫審美的變革必然影響到他，使其擁有不同于其他人的藝術心態和審美觀念，而他在書法鑒藏方面則延續了元人的審美眼光。正因承襲了元代的書畫題跋風氣，他的書法作品才得以流傳下來。可以說，宋濂雖任職于明王朝，實則是“元朝書法藝術觀念上的遺老”，其在元明易代之際的書畫鑒藏史上扮演了重要而特殊的角色。

二、宋濂生平及書畫交游

宋濂（1310—1381），字景濂，號潛溪、龍門子等，金華潛溪人。宋濂早在元末便以文名世，所著有《浦陽人物記》《潛溪集》等。《明史》中載：“太祖既下，集慶所至，收攬豪俊，征聘名賢，一時韜光韞德之士幡然就道，若四先生者，尤為杰出。基濂學術醇深，文章古茂，同為一代宗工。而基則運籌帷幄，濂則從容輔導。”（萬斯同《明史》）明初，宋濂受明太祖朱元璋征召，出仕明朝，歷任翰林學士、翰林院編修等職務，并被推為“開國文臣之首”，因其學識廣博，被延請至內廷為太子朱標和諸王授經，被尊為“太子之師”，為晉王朱棡養成書畫鑒藏之雅好奠定了基礎。

宋濂出生在一個累世耕讀的家庭環境，濃厚的儒學風氣以及其師承、交友都對他的人格和書畫觀念產生了重要的影響。明人王兆云《皇明詞林人物考》中載，宋濂“極博群書，從吳貞文公萊習古文辭，復從游柳文肅公貫、黃文獻公溍，二公皆當代大儒，亟稱濂且自謂勿如也，由是文名震海內”。宋濂曾從學于聞人夢吉、吳萊、柳貫、黃溍和歐陽玄等人，其中柳貫、黃溍和歐陽玄也都是著名的書家。宋濂還與當時的著名書家，如危素、劉基、楊維楨等人皆有詩文、書畫往來。宋濂與危素亦師亦友，其隸書之學多受危素影響，次子宋璲亦從其學書。楊維楨曾為宋濂《潛溪后集》作序，還互相贈詩;劉基與宋濂同朝為官，詩文唱和頗多，還常在同一件書畫名跡上題跋，如陸柬之《文賦卷》和趙孟《飲馬圖》，這些是他們關于書畫鑒藏交流的見證。

三、宋濂的書法鑒藏

宋濂是元明之際的著名文人，其在文學、史學、政治上都有所建樹，同時也是重要的書法家和鑒藏家，關于其書畫鑒藏的論述大多散落在一些古代書畫作品的題跋之中。從跋文內容來看，其所題跋之物并非全是宋氏收藏，其中也不乏寓目之物。或于秘府見之，宋濂在明朝史館和翰林院任職，能夠接觸到內府書畫藏品，所以有機會觀摩、賞鑒，如王羲之《黃庭經》、張旭《酒德頌》等珍貴名跡;或友人相示并題，如從東山禪師德泰處得見張勝溫《梵像圖卷》，由此可知宋濂當時與僧人有一定的書畫交游活動;抑或是別人慕名請題，如同郡周致肅以《定武蘭亭帖》求題。宋濂雖無書畫著作傳世，但我們能根據題跋內容大體了解宋濂收藏書畫的來源、數量、品相以及宋氏關于書畫鑒藏的精辟見解。

（一）宋濂的書法收藏

宋濂早年學書，也曾藏過不少書法名跡，他自言：“余垂髫時即喜事翰墨，年來所藏前代名跡頗富。”（倪濤《六藝之一錄》）足見其書法收藏之規模。筆者根據宋濂所題跋的內容整理出他收藏的古代書法珍品，這些作品可以反映出宋濂書法收藏的傾向與喜好，但多數作品已佚。例如王羲之《野鳧帖》、米芾《致爽軒記》，以及《宋四家合卷》等作品。宋濂不僅收藏唐宋時期的書法名跡，對元朝前輩的作品也極為關注，例如趙孟《大洞真經》、鮮于樞《濟石硯賦》、馮子振《居庸賦》、宋迪《華嚴經》等作品，其中亦多精品，足見宋濂在書法收藏方面的眼力。

（二）宋濂的書法鑒賞觀

宋濂是元明之際的著名文人，同時也是重要的書法家和鑒藏家，關于其書畫鑒賞的論述大多散落在一些古代書畫作品的題跋之中。宋濂對書畫的收藏并非簡單的占有，對其經眼的書畫作品多有考證、辨偽、評騭等內容。宋濂雖藏有很多書畫作品，但其自身是書法家，故其鑒藏多以書法作品為主。宋濂重視晉唐古法，講究韻味，在審美觀念上仍是典型的元人風尚，體現出宋濂對元代書壇復古思潮的接受和延續。

趙孟作為元代的書壇領袖，其書風一直被后世書家推重追隨，宋濂多受此影響，其題跋大多為小楷，在當時頗有名，有人評其“乃一黍上能作字十余” （何喬遠《名山藏》），足見其精微之至。宋濂題跋趙孟的字畫有十幾篇，認為趙孟的書法“筆意精絕”“至精至妙”，并言：“殷卣周彝可得，而此卷不可得，博雅君子尚思謹秘而傳焉。”（宋濂《宋學士文集》）趙孟對王羲之書法尤為重視，一生收藏過多個版本《蘭亭序》，并做了諸多考證題跋。《蘭亭十三跋》成為載錄趙氏書論的重要著述，影響了元代諸多書家，宋濂也備受影響。他也曾多次賞鑒并題跋《蘭亭序》，如在《題定武蘭亭帖后》中先列舉前人關于《定武蘭亭序》版本的論述，又據前人跋文和收藏印鑒考證其遞藏過程，得出“當為定武初本無疑”這個結論。宋濂對王羲之書法的鑒定考證文字居多，足見他對王羲之書風的推崇與探究之深。

因在元代基本已見不到晉人真跡，可以通過唐人摹本上追“二王”筆法，故元代眾多鑒藏家極為關注唐人真跡，元初著名藏家喬簣成曾藏有24件唐代書畫名跡。通過整理宋濂在書畫上的題跋，我們可以清楚地發現他也傾向于鑒賞唐代名跡，例如《題歐陽率更帖》：“如此本者，誠可寶玩，覽者當以殷彝周鼎視之。”（宋濂《宋學士文集》）又如跋虞世南臨《蘭亭帖》：“得形神兩全者，必唐人妙筆。”（吳升《大觀錄》）而宋濂對宋人的書畫收藏較唐人少，尤以宋四家書跡極為珍貴。他自稱苦尋二十余年才得《宋四家合卷》，并云“性命可輕，至寶是寶”。

宋濂在賞鑒書法作品時，常以“神”“氣”“韻”作為鑒別真偽及品相的重要標準。唐代張懷瓘在《書斷》中將書法分神、妙、能三品，以神品為高，宋濂在評書時沿用此方法。他曾言：“鮮于太常公所書行草，評者謂入能品。濂則以為近乎妙者，筆意圓而神韻勝故也。”[1]南朝謝赫在其《畫品》中將“氣韻生動”列于“六法”之首，意為作品的精神氣質、風致韻度達到自然生動的境界。元代文人畫盛行，著重表達精神意志，體現出無窮的韻味，這種風氣一直影響著元人鑒賞書畫的審美觀念。以上題跋反映出宋濂深諳史料，鑒賞書畫時視角多樣，論據充分，可見其鑒賞能力是極高的。

（三）宋濂的鑒藏印

筆者通過對現存書畫作品的梳理，從中輯錄出宋濂印鑒共計12方：在《中國書畫家印鑒款識》《中國鑒藏家印鑒大全》中同時收錄其印鑒4方（圖1—圖4）;新見印鑒共計8方[其中曹知白《雙松圖》中的兩印已漫漶，本文中輯錄其他6方印鑒（圖5—圖10）]。宋濂的印鑒因時代所限，已經呈現出元末文人篆刻藝術的衰敗之氣。雖然其朱文印章尚帶有趙孟所倡元朱文的遺韻，但其技法明顯生疏，缺乏圓潤精到之意。白文印鑒也無所謂“印宗秦漢”的意趣，只有“玉堂學士之印”略有漢印風采，與大多數明初印章一樣，乏善可陳。但從鑒藏角度整理其印鑒有著特殊的意義。

四、宋濂書法鑒藏的意義

宋濂的書法鑒藏活動是元明易代之際政治和藝術相碰撞的產物。其書法鑒藏觀念具有一定的特殊性，既承襲了元代復古鑒藏觀念，又帶有明初理學思想的影子。晉唐書法名跡仍為宋濂所追慕，有幸得見，他則會愛不釋手。宋四家法書和趙孟書法也是宋濂所推崇的，一經收藏都被視若珍寶。他在元明變革的狀態下依然保留了元代文人風俗，將藝術作為精神寄托，自由地抒發個體情感，以書法題跋的形式為我們留下了不少精美的書法作品，其鑒藏觀念具有特殊的歷史意義。本文通過對宋濂題跋的整理，進而分析其書法鑒藏活動，希望有助于補充元末明初書畫鑒藏史的缺失。