孟姜女傳說風物研究*

倪金艷

傳說往往與風物緊密聯系在一起，傳說詮釋了風物的由來，風物是傳說的重要組成部分，也見證了傳說的存在。依附于一系列風物基礎上的孟姜女傳說，涉及的風物在數量和類別上要遠遠多于白蛇傳、梁山伯與祝英臺、牛郎織女等傳說，并在流傳中逐漸沉淀下深邃而厚重的意蘊。各地的風物與孟姜女故事相互印證，風物“坐實”了故事內容的“真實性”“合理性”；而傳說則以人們樂于接受的方式解釋了風物的來源。孟姜女傳說總會自覺地圍繞風物展開，與之相關的風物則成為展現地方特色的“標簽”。風物是個動態變化的過程，隨社會發展而不斷更新，其自身也構成了一個獨立的傳播系統。

一、孟姜女傳說的風物譜系

風物多指與民俗文化有密切聯系的自然景物、名勝古跡、風俗儀式等總稱。風物傳說則是“對一個地方人工或自然景物形象的一種想象性敘事，是對某些風俗習慣的詮釋……”［1］183筆者結合鐘敬文先生在《浙江風物傳說》一書《序言》中對風物的舉隅和萬建中在《民間文學引論》中的概括，歸納出孟姜女傳說的風物主要包括自然物，如山川、巖石、湖海、洞穴、沙灘、神獸、精靈、各種動植物以及自然現象；人工景物，諸如樓臺、道觀、寺廟、村鎮、街道、庭院、墳墓、碑刻、衣著、裝飾、橋、食物、工具等；風俗傳說則包括節日活動、風俗習慣、信仰崇拜、人生禮儀等①。

各地特殊的地理環境、歷史文化和人文積淀催生了孟姜女風物的多樣化。我們在做田野調研和資料爬梳時，發現孟姜女風物幾乎隨處可見。為了清晰地呈現孟姜女傳說風物群，筆者根據竇昌榮、周仲光的《孟姜女傳說風物論》與自己搜集、整理出的各地風物，制作如下表格：

孟姜女傳說風物表②

孟姜女傳說的風物如此豐富，為其他作品所罕見。以上風物譜系中反復出現的有城、石頭、葫蘆、河川、骨頭、廟祠、叢林、花園等，其中城、水、石、骨、廟五組意象最為突出，這成為解讀傳說蘊含的生命意識、價值觀念、社會內涵等多維意義的重要切入點。

象征高壓統治的“城”。此處的“城”最早并不一定是長城，可以是城市之“城”，至少在漢及漢之前的文獻典籍中并未明確指出孟姜女哭倒了“長城”。事實上，漢代之前的孟姜女故事與長城無關。《左傳》強調杞梁妻重禮法，《禮記》《孟子》意在突顯杞梁妻善哭。直到劉向的《說苑·立節》篇中才出現妻“聞之而哭，城為之迤，而隅為之崩”［2］35。《說苑·善說》卷“昔華周、杞梁戰死，其妻悲之，隅為之崩，城為之迤……”［3］108用崩城來渲染杞梁妻之善哭，甚至一度改變了國俗。趙岐注《孟子》曰：“死于戎事者，其妻哭之哀，城為之崩，國俗化之，而則效其哭，是以如此歌、哭者，尚能變化其俗，則有諸中必見于外?！保?］214東漢時，王充《論衡》卷五《感虛第十九》和卷十五《變動第四十三》，邯鄲淳的《曹娥碑》及西晉崔豹的《古今注》中多處論及杞梁妻哭夫崩城，但這個城未必是長城，更多地指河南杞縣的“杞城”與山東莒縣的莒城。北宋孫奭對《孟子》疏云：“或云齊莊公襲莒，逐而死，其妻孟姜向城而哭，城為之崩。”但是唐代貫休的《杞梁妻》，明確標示出秦筑長城，杞梁妻哭倒長城。自此開始，后世的絕大部分敘述者都將哭崩的“城墻”視為長城之“城”。不過，客觀地說，與城相關的風物中最具有代表性的便是長城：綿延萬里的長城，承載著人們的宏偉想象和無以言表的痛楚，無怪乎人們自發地將“城”定義為長城，并且延續至今。

長城是官方權力話語的象征，以巨大的財力、物力和人力為代價修筑而成。它的修建肇始于齊國，經秦、漢、北朝、隋、宋、遼、金、明等朝代重修與擴建，歷時兩千余年。秦始皇時期為修筑長城在全國征發壯丁，約占全國百分之二十的人口；北齊一次征發一百八十萬民夫；隋史中也有多次征發民夫數萬、數十萬乃至更多人修長城的記載；明朝大修長城十八次，役夫不計其數……毫不夸張地說，長城是建立在無數尸骨之上的，它拆散了眾多恩愛夫妻，致使黎民百姓家破人亡。長城是繁重徭役的典型代表，它打破了農業社會中人們“安居樂業”“男耕女織”的生活狀態。試想如果沒有大修長城，“范杞梁們”也不會客死長城，“孟姜女們”就不會千里尋夫，淚流不斷。在傳說中，城是殘酷暴政的象征，代表了高壓統治。長城與民眾苦難之間的密切聯系，成為孟姜女傳說必備的風物載體。

代表悲情的水系列風物。水可以是泉水、河水、井水、湖水、雨水、淚水、汗水或海水。作為該傳說風物的水，主要包括淄河、太湖、長江、孟姜女河，哭泉、淚泉、涌泉，白龍井水，孟姜女哭倒長城的淚水，一路艱辛尋夫的汗水，神祇幫助孟姜女而降的雨水等，這些都屬于孟姜女水系列風物。從功能上看，水系列風物的作用主要可分為四個方面。

其一，水是孟姜女傳說不可或缺的組成部分，以淚水和殞命的河水（湖水）為代表。悲切的哭是孟姜女抒發哀愁最常用的方式，得知夫亡后，在長城下撕心裂肺地哭是她此時反抗的唯一方式。她的哭聲驚天地、泣鬼神，引發神靈對她的憐憫，遂助其一臂之力，摧倒長城?？奘敲辖适碌暮诵囊?，從戰國時“哭變國俗”延續至今，哭的內涵也隨之增多。孟姜女的淚水是她抒發悲情與憤恨的載體，亦是她抗爭的武器，她也成為中國文化史上最能哭的代表。用“淚水”哭倒長城，解救了被壓在城墻底下的冤魂，并以哭聲為孤魂野鬼招魂。同時，孟姜女一路哭著去往長城尋找丈夫，通往長城的路上灑滿了她的淚水，而她的尋找則具有了某種形而上的哲學意味。

其二，用以增加故事曲折性的水，以泉水為代表。除了流不盡的眼淚外，水系列風物中便是泉水和湖水較為知名。孟姜女尋夫之后返回家鄉時，背著丈夫尸骨，秦王派兵追趕，眼看追兵到，突然出現一座山（后稱為女迴山），橫亙在秦兵前，秦兵只好放棄。孟姜女口渴饑餓，忍不住流淚，淚水滴進黃土，冒出泉水，后稱為哭泉③。孟姜女口渴饑餓而引發地涌甘泉的情節增加了故事的傳奇性。

其三，水是孟、范倆人的媒妁，范杞梁與孟姜女因水而結緣。在絕大部分的孟姜女傳說中，或是孟姜女在池中洗澡，肌膚被范杞梁看到，于是結為夫妻；或者是孟姜女撲蝶，扇子掉在水中，遂卷起衣袖撈扇，不小心掉進池中，被范杞良救起……孟姜女水中洗澡或水中遇險，才發現了躲避在后花園中的范杞梁，水充當了倆人相識的媒介，也是促使孟、范結合的媒妁。

其四，以水風物做結，留下想象空間，這以湖海為代表。風物中涉及湖泊的有太湖、洞庭湖、鄱陽湖等，多是講述孟姜女在懲治了秦始皇后跳?；蛲逗员M。蘇南地區傳說孟姜女哭倒長城以后被抓去面見秦始皇，秦始皇垂涎她的美色要納為妃子，孟姜女假意應允，但提出多項條件。待逐條愿望滿足后，縱身跳進太湖，死后變為銀魚（見《銀魚》）④。《孟姜女刺秦皇》中：秦始皇要孟姜女做妻子，孟姜女提出要秦始皇親自押送亡夫棺木回家鄉，而成親時孟姜女用刀刺傷秦始皇，自己跳進太湖。水有再生功能，留下了再度演繹的空間，于是一些故事增加了孟姜女被海底龍王、龍女救助的情節。當然，此情節是民眾憐憫、同情孟姜女的凄慘遭遇而特意增加的“光明尾巴”。

流淌不斷的水代表了孟姜女剪不斷、理還亂的滿腹愁怨，同時寧靜的水面下也積蓄著對抗封建暴政的巨大力量。在中國古典文學中，水有多重的能指意義，包含明心見性的意蘊，通過如鏡般的水來辨認自我。例如澧縣一帶流傳的《姜女鏡石》傳說：孟姜女以淚洗面，石頭在孟姜女淚水作用下像鏡子一樣光滑，可以清晰地照見面容。水也與“空”和“虛無”相關，水中映照的圖景都是虛無的表征，所以水里出現的團圓之趣投影到現實時都化成了虛無。

官方與民間立場的合流——廟宇。孟姜女廟始建于宋代以前，發展至明代時期，為孟姜女立廟運動異常激烈，同官（陜西銅川）、杞縣、安肅（河北保定徐水區）、山海關、澧州等地紛紛立廟建祠祭祀。這與當時明朝大興祭祀有關，《明史·禮》載：“名山大川、圣帝明王、忠臣烈士，凡有功于國家及惠愛在民者，著于祀典，令有司歲時致祭?！保?］1306客觀地說，廟宇連接著官方與民間，文士與百姓。官方以突出孟姜女節烈品性為主，把“反抗暴政”的孟姜女置換成“貞烈”的典范，將其視為當地的“鄉賢”，立為楷模，從而修廟祭祀。但修建孟姜女廟宇并非全部是官方行為，民間也自發修建。百姓或感其貞烈，或敬佩其勇敢，自發地建廟供奉，如相關資料記錄的孟姜女傳說：鳳凰山鄉民為紀念孟姜女，集資修建孟姜女廟⑤。在所有孟姜女廟中，山海關的孟姜女廟最負盛名。此廟是宋代建立，萬歷、乾隆和民國年間都有重修。廟前砌有108 級臺階，象征孟姜女尋夫的曲折、艱辛，也象征人生的108 種煩惱。廟內塑有孟姜女雕像，乾隆、嘉慶、道光皇帝題有數首御詩，國內文人和國外的使節，尤其是朝鮮使節瞻仰山海關的孟姜女廟，寫下大量詩歌，瞻仰懷古，遣懷寄興。

廟宇是傳承某種精神的載體，官方建廟往往為樹立道德模范，而民眾往往是祈求護佑才特立廟供奉。例如湖南、江西等地的民間將其視作地方的保護神，尊稱“姜女娘娘”，認為孟姜女擁有庇佑地方、降福送子的神通。由此可見，孟姜女廟宇反映了官方話語與民間話語的融合，充當了官方與民間對話的平臺，一定程度上緩解了雙方存在的矛盾。對于研究者而言，通過對孟姜女廟宇文化的考察，也可以管窺該傳說在民間的影響。

執著堅定的石頭。孟姜女傳說涉及石頭的風物有望夫石、望夫山、鏡石、恨石、礁石、石馬、高粱石、升天石、姜石、巨石墳、石碑、石棺、石相……這些石頭是古代社會山石崇拜的遺物。石頭還是山的重要組成部分，石風物也包含著靈山崇拜。“山”幾乎是流傳各地的孟姜女傳說都具有的共同意象，無論是齊魯傳說中的泰山，還是湖南澧州孟姜女故事中的嘉山，抑或陜西銅川的女迴山，孟姜女或登山望夫，化為望夫石；或高山難越，成為尋夫的阻力；或以山擋住追兵，充作保護傘；亦或是大哭之后，“山為之崩”“梁山為之傾倒”等，都是山石崇拜的表現。

那么，石的品質與孟姜女的性格有哪些相似之處呢？一方面，石頭堅硬、冷峻、頑強的自然屬性，象征著孟姜女萬里尋夫中不卑不亢、堅定執著的性格，也正是此種性格，才使她有勇氣踏上遙遠的路途。石頭般堅強的品性使她克服了艱難險阻；也是如石頭般剛正不阿的執著個性，使她怒斥秦始皇，為夫報仇。另一方面，石頭還象征著孟姜女的貞烈，誓死守護丈夫。同時也代表著不加雕琢的自然本性，敢怒敢言，敢于向殘暴的統治者發出控訴?？傊?，“石頭”是孟姜女人格魅力的彰顯。

陰郁慘烈的白骨。孟姜女傳說中“骨頭”風物是與死亡聯系最緊密的，“骨頭”是人的“本相”，縱橫交錯的白骨既有孟姜女丈夫的尸骸，又有眾多筑城而亡壯丁的枯骨，還包括了孟姜女死后被風干的尸骨。大多數傳說中幾乎都有孟姜女哭倒長城后，咬破手指滴血認夫骨的情節。從表面上看，髑髏無數、尸骨縱橫的慘象展現了無數役夫慘死的悲壯場面，恐怖的意象帶給人慘烈的視覺沖擊，營造了鬼魅繚繞、陰森壓抑的氛圍。如果進行深入思考，會發現其背后還隱藏著直面死亡的生命態度。

生與死是人類永恒的話題，人自出生之日起就注定了要與死相遇，而骨骸是死亡最直接的“面龐”，更是生命隕落、肉體消散之后身體留給現實世界的唯一“遺產”。孟姜女凝視代表死亡的累累白骨，表明了她直面生死的勇氣。然而，直視死亡并不是目的，向死而生、由生悟死才是本質需求。民間為了減緩孟姜女傳說的悲劇色彩，有的在故事中設置了死而復生的母題，如孟姜女哭夫崩城現亂骨，割肉貼夫骸，白骨漸漸生出新肉。長陽縣的孟姜女傳說講述，孟姜女尋夫到長城，哭夫尋到夫骨，收回來放到床上用陰風扇了扇，“看到張肉巴子”，尸骨復活了⑥。有的傳說中孟姜女抱著骨骸邊走邊哭，眼淚滴落到骨頭上，長出了新肉而得以復活。也有的加大孟姜女復仇的力度，如秦始皇下令將孟姜女的骨頭磨成粉炒熟，撒在空中，骨灰變成了大批飛蟲，叮得秦始皇像狗一樣爬⑦。孟姜女的尸體被刷成肉絲丟盡湖里，入水后即刻變成小魚，等等。死后化飛蟲、化魚，是吸收了遠古時期創世神話諸如盤古、女媧傳說，人死后身體化作天地萬物，延續隕落的生命。總之，“白骨”風物蘊含了人們直面生死和由死悟生的潛在心理。

在孟姜女傳說中，城可以被置換，但要有城可以“哭”；山可以易名，但要有座山；水可以更替，但必須有水，這是變異傳說中穩定的部分。象征殘酷統治的城、充滿悲情的水、官方與民間合流的廟、執著堅定的石頭、陰郁慘烈的白骨，這里的城、水、廟、石、骨等意象成為解讀孟姜女風物的切入點。我們透過顯性的風物，可了解到百姓對暴政的控訴、對孟姜女的憐憫、對堅定執著品格的肯定和向死而生的隱性文化內涵。

二、風物傳說的特點及繁盛原因

孟姜女傳說的相關風物，除本身蘊藏著的文化意義外，還能塑造孟姜女形象。它們要么能引發受眾的想象（像化魚、入龍宮等神奇結尾），要么是推動故事發展的關鍵點（如烏鴉引路），要么是增強悲劇情感（望夫石、孟姜竹）……這些具有特殊功能的自然物和非自然物，與孟姜女的行動、命運緊密相連。如果沒有這些風物，孟姜女傳說定會遜色不少。那么，孟姜女傳說的風物群有什么特點呢？

竇昌榮和周仲光在《孟姜女傳說風物論》一文中，將孟姜女傳說的獨特性歸納為“鮮明的節令色彩”“強烈的時代氣息”和“濃郁的地方色彩”，此三點是對孟姜女風物的準確概括。一年四季、十二個月相對應的自然變化搭配合理，盡顯大自然的生機情趣；而人工風物則解釋著民風民俗，像每年農歷十月初一為逝者燒紙祭奠的寒衣節，就來源于孟姜女送寒衣的傳說?！皾庥舻牡胤缴省奔磦髡f在某一地方落地生根后，便開始了“在地化”進程。毫不夸張地說，任何一個傳說都是地方性的，都脫離不開地域的山水、歷史文化和百姓的日常生活。如山東淄博境內的淄河孟姜女傳說，恰恰是因為有淄河和齊長城的存在而增強了可信性，才能保存下早期孟姜女故事的面貌，具有史實性的特征。又如湖南孟姜女傳說因為長期浸染在荊楚巫文化的氛圍中，不可避免地帶有巫楚文化色彩。湖北的孟姜女傳說反秦色彩鮮明，這和楚懷王客死秦國的歷史有著千絲萬縷的聯系。

人們在講述孟姜女故事時，也同樣會展現出當地的人文環境，帶有當地的地域特色，如安徽地區的孟姜女傳說反復鋪陳孟姜女如何賢良賢孝，中原地區也“毫不吝嗇”地宣揚孟姜女遵守三從四德的品質。這與兩地深厚的儒家文化有直接關系，講述者有意地借助孟姜女故事，教育女性遵守倫理規范。

孟姜女傳說何以會有如此龐大的風物群？竇昌榮和周仲光認為，滾雪球式的時空積累、現實與夢幻的交織、同型異物與同物異類型，三種主要原因造就了蔚為大觀的孟姜女風物群。此外，人們吸納了神話因素、童話因子，打破仙界、冥界、妖界和人間的界限，賦予無生命的事物以靈性，延續了神話時代“物我不分”的思維特征，開拓了故事本身的空間，因而產生更多的風物。

除了以上原因，還有許多不可忽視的因素。其一，孟姜女傳說的傳播載體多樣，各種傳播形式彼此配合、相互補充，為孟姜女傳說的風物群注入新的內容。其二，官方的推動與民間想象的合力。官方著意于強化孟姜女對丈夫的貞烈品質而立廟歌頌及大肆宣揚，而廟宇祠堂這些公共場所自然也成了風物。民間雖被孟姜女貞烈品質感動，但更看重的是她敢于反抗暴政的特性，她的悲劇是千千萬萬個家庭悲劇的濃縮，她不畏強權的抗爭，則寄托了底層民眾的情感。百姓為了讓這位特立獨行的女子形象更鮮明，為孟姜女傳說附會上更多的民間化、生活化的風物。其三，不便的交通，延伸了尋夫的“物理空間”。在交通不便的古代，孟姜女依靠“三寸金蓮”一步一步走到長城，她每到一地，就會增加一處風物?？梢哉f，凡是孟姜女的足之所踏、手之所觸、身之所碰、眼之所觀等，都被吸納進風物群中。

三、風物對孟姜女故事傳播的作用

孟姜女傳說風物是孟姜女故事的產物，風物見證了孟姜女的歷史存在，也靜靜地“講述”孟姜女故事。具體的風物召喚起人們的記憶，激發口述傳說的欲求，實現了由視覺向聽覺的轉換。風物還參與地域文化的建構，形成了地方文化資源。

（一）依托于具體可感的風物，增加了傳說的真實性

風物是故事傳播的結果之一，是傳說與地方文化融合、演化的產物。日本著名民俗學家柳田國男言及風物之于傳說的重要性時指出：風物是傳說的“中心點”，而“傳說的核心，必有紀念物。無論是樓臺廟宇、寺社庵觀，也無論是陵丘墓冢、宅門戶院，總有個靈光的圣址、信仰的靶的，也可謂之傳說的花壇發源的故地，成為一個中心”［6］26。換言之，風物是傳說持續發展的“核心”，任何傳說都會有一個或數個風物與之遙相呼應。孟姜女傳說得以被講述，根本原因在于與之相連的事物具有紀念意義。

客觀存在的風物是傳說能在此處“著陸”并傳播的依托，能增強傳說的可信度、“真實性”與傳播能力，這在各地申報孟姜女非物質文化遺產時表現得最為明顯。山東淄博因為淄川和齊長城的存在，衍生出孟姜女哭倒齊長城，投淄河而亡的故事，淄博也因此被一部分人視為該故事的發源地。山東萊蕪上王莊因黃石關南的孟姜女地、孟姜女墳和洪武年間（1368-1398年）所立石碑《孟姜女紀銘》的陸續發現，而將孟姜女當作本村人。湖南嘉山（現為津市）孟姜女故里，與此處的古籍文字記載（包括《孟姜山志》《直隸澧州志》《貞節祠記》）和山上的望夫臺、恨石、繡竹、鏡石、貞烈祠、姜女廟、浣衣石，讓嘉山成為孟姜女故事的南派流傳區域。同官（陜西銅川）的《同官縣志》載北宋嘉年間（1056—1063年）縣令宋宗諤重修的孟姜女祠，又《郡國志》載：“陜西西安同官人。孟姜女，適范植。”《臨榆縣志》《陜西通志》《大明一統志》也都記載“孟姜女，陜之同官人”……這些史料的記載與銅川孟姜女風物女迴山、哭泉、孟姜女祠相互印證，使當地人將銅川視作孟姜女殞命的地方。各地對于孟姜女家鄉的爭論，大部分是基于當地保存的風物。

（二）固態風物，靜靜地“講述”孟姜女傳說

在孟姜女傳說的風物群中，絕大部分自然物和人工物是直觀的、固態的、可觸摸的實物。它們以相對穩定的形態存在，這與傳說無形、口頭的傳播形式不同，屬于靜態的物象敘事范疇。在以往的研究中，我們會不自覺地把風物當作傳說的“附屬品”，理所當然地認為風物僅是傳說的結果，此種思維模式與將明清小說中的插圖視為“副文本”而使插圖得不到應有的重視無二。如綿延千里的長城，是孟姜女哭長城傳說不可缺少的重要環節，長城造成了新婚夫妻的生離死別，長城壓住了孟姜女丈夫的尸骸。孟姜女萬里送寒衣的目的地就是長城，若無長城，唐以后的孟姜女傳說完全不是當下的模樣，長城這一固態風物是該傳說的存在基礎及發展的主要線索之一。

風物是寫在大地上的文本，承載著地域文化、人文情懷與歷史記憶，也以靜默的方式講述著古老的故事。我們客觀審視孟姜女傳說龐大的風物群會發現，它們絕不僅僅是故事的產物，而是與人物、情節密切相聯，成為傳說不可或缺的敘事元素。風物構成了傳說形成、發展的內容，寄予了人們對故事的褒貶態度。因為特定的風物“突出什么，略去什么，乃是一種別有用心的編碼過程”［7］，而這個編碼的過程就包含了人們的情感好惡與價值評判。在常德的孟姜女貞烈祠內，孟姜女塑像兩邊伴有金童玉女，這種擺設方式凸顯了孟姜女作為“主神”的身份；望夫石的傳說自然是歌頌她的高尚品質；還有的將孟姜女夫婦和蒙恬將軍并置，配享祭祀，說明孟姜女夫婦的崇高地位；銀魚和小蟲孟飛子則是表現了秦始皇的兇惡殘暴，以及百姓對秦始皇的憎恨。

孟姜女傳說以紀念物為核心，圍繞風物展開故事講述，不斷增加新的情節內容。風物群中，望夫山、貞烈祠、孟姜女廟宇、墓碑、各種孟姜女塑像和畫像，它們的敘事功能主要是“物象敘事”⑧，承擔著靜靜“講述”傳說的職責，讓視覺感受替代了聽覺接受的功能，把抽象的傳說上升到可視、可觸摸的感性層面。反過來，風物也是傳說的重要組成部分。試想一下，若是沒有孟姜女廟宇、碑刻等各類附加在傳說上的風物，那么孟姜女故事的完整性、豐富性、傳奇性必將褪色，故事還能否流傳兩千多年，就為未可知了。

（三）儲藏著集體記憶和激發人們口述的欲望

在文字出現之前，“口述”與“傾聽”是最基本的傳播形式，“講故事”是孟姜女傳說的主要存在模式。然而，快節奏的生活方式與多元的休閑娛樂形式，“逐漸抹殺了傳統民間口傳的講述與傳播語境”［8］，致使“講故事這門藝術已是日薄西山”［9］291。相應地，日常生活中口耳相傳講述孟姜女故事的頻率要比傳統社會少之又少。但是，當人們在孟姜女故里瞻仰具體可感的風物時，會不自覺地喚醒與眼前景物相聯的傳說記憶，實現視覺到想象的轉換，然后與身邊的人分享孟姜女故事。有的甚至上升到信仰層面，祈福消災，默默拜懺。正如柳田國男所說：“盡管已經很少有人因為有這些遺跡，就把傳說當真，但畢竟眼前的實物喚起了人們的記憶，而記憶又聯系著古代信仰?！保?］27

事實上，各類風物遺跡像孟姜女祠、廟宇、楹聯、墓表、碑刻、壁畫、望夫石等，雖然儲存著種種歷史記憶，但它們并不開口說話，要靠觀者解釋與講述，才能真正呈現出“意義”。即使這些風物本身不會發出聲音，但它們作為與孟姜女故事相關的表意符號，卻可以營造出令人回憶的氛圍，召喚出主體潛在的記憶，繼而誘發語言形態的講述，達到傳承孟姜女故事的目的。同時，講述的過程也是風物自身被激活的過程，使風物由原本被動的“自在”之物，變作“自為”和“為我”之物，其審美價值和文化價值也在主動“闡釋”中得以實現。孟姜女風物見證了傳說的存在，成為觸動孟姜女故事記憶的按鈕，喚醒起人們對該傳說的深層記憶，繼而延續傳說的講述。固態風物“通過時間軸的‘現在’和空間軸的現場，構筑‘過去’與‘彼方’的歷史記憶”［10］，自然也傳播了古老的故事。

（四）參與地方文化的建構，為旅游資源增加人文內涵

孟姜女傳說與地方風物的融合，是彼此選擇的結果。靜態的風物和動態的傳說，共同書寫著孟姜女故事流傳區域的地域文化篇章。風物作為傳說與地方文化的載體，從多個方面參與地方文化建構。傳說會自發地依據周邊的風物編織情節，這是對風物的一種想象性敘事，巧妙地解釋了它們存在的緣由。雖然并非所有的孟姜女傳說都是已經發生過的事實，但它卻往往成為當地人一種集體記憶的歷史資源，并為當地人的生活注入了良好的文化元素。人們爭相把孟姜女當作本地人，將孟姜女視為膜拜對象，效仿她無所畏懼、堅韌執著的品質和敢于抗爭的精神。

近些年國家對文化產業發展的支持力度增大，風物資源的旅游開發逐步升溫，孟姜女傳說為地方風物浪漫化涂抹上了人為成分，完成了物質層面到人文層面的轉換，增加了旅游資源的人文價值。在地化傳承的風物重修與新建也有了增加，有的甚至將更多的風物與孟姜女傳說掛鉤。如山東省的“孟梁臺”，雖有人說是孟姜女夫婦相會的地方，但也有一部分人認為是焦贊、孟良點兵閱將之所?！坝咳濉眲t得名于孟姜女尋夫至齊長城腳下，因饑寒交迫暈死過去，幸得好心村民救助，康復后她叩拜老人說“滴水之恩，當涌泉相報”，由此村中的泉水被稱為涌泉，村子也命名為涌泉村。山東新修建的孟姜女文化園，打造成了以愛情為主題的公園，孟姜女也被奉為“愛情女神”，公園內有紀念亭、夫妻樹、望夫石、孟姜女雕像、石屋、牽手樹、姜女廟以及觀音大士留下的足印等。湖南的孟姜女文化廣場、陜西銅川開發建造的秦人村落等，多是以孟姜女傳說為基礎建造的人文風物。這些新建景觀是在非物質文化遺產保護及其商業力量推動下的再造風物，至于開發是否得當，還有待進一步思忖。

孟姜女傳說涉及的自然風物和人文風物成千上百，而遍及各地的風物又有著重構地域文化、傳承民間藝術、推進旅游發展的功能。而且，孟姜女故事有實物為證，其可信度也隨之增強，更易于百姓情感層面的接受。從宏觀上看，孟姜女故事口傳敘事方式正在向以風物為中心的物象敘事形態轉變，以聽覺為主的語言傳承模式被置換為以視覺觀賞為主的傳承。反過來，原本是普通的物體，正是因為進入了孟姜女傳說敘事中，也便有了豐富的人文內涵。

注釋

①參見鐘敬文《〈浙江風物傳說〉序》，《鐘敬文民間文藝學文選》，安徽教育出版社2010年版，第244 頁。②參見竇昌榮、周仲光：《孟姜女傳說風物論》，《上海師范大學學報》（哲學社會科學版），1989年第1 期。③參見《中國民間故事集成·陜西卷》中的《哭泉》，中國ISBN 中心1996年版，第196-197 頁。④參見江蘇省民間文學工作者協會：《閏土集》孟姜女專號研究，內部資料，第209-210 頁。⑤參見秦皇島市群眾藝術館主編、周春霆編：《秦皇島的傳說》，上海文藝出版社1983年版，第30-35 頁。⑥參見施愛東：《孟姜女哭長城》，中國社會出版社2006年版，第166-167 頁。⑦參見江蘇省民間文學工作者協會：《閏土集》孟姜女專號研究，內部資料，第218-219 頁。⑧田兆元認為物象敘事、語言敘事和民俗行為敘事共同構成神話的三種存在形態。