從《宙斯之子：赫拉克勒斯》的“祛魅化”解構透視其新歷史主義意義

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由道恩·強森主演、布萊特·拉特納執導的3D動作大片《宙斯之子：赫拉克勒斯》從巨石強森飾演的海格力斯的悲劇命運開始，講述這位古希臘神話英雄的心靈救贖與復仇史。不同于以往傳統神話英雄的還原，影片在保留傳統電影敘事的同時，也充分注意到神話的非真實性，在“破環性”敘事中將傳統英雄的神秘面紗緩緩揭開，運用了“祛魅化”的手法，使傳統英雄復仇歷險主題產生翻轉，強調英雄的凡人化特征，同時加入了更多的后現代關照，從而成功解構了英雄神話。

剪輯與拼貼的基本故事框架

《宙斯之子：赫拉克勒斯》沿襲了古希臘神話文本中的英雄故事內容，從赫拉克勒斯的傳說開始講起，與原始文本一脈相承。在古希臘文本中，赫拉克勒斯是古希臘神話中最著名的英雄，他的母親是阿爾克墨涅是帕耳修斯的孫女，因受到宙斯誘惑而生下赫拉克勒斯，宙斯的妻子赫拉嫉妒阿爾克墨涅，就派兩條毒蛇去加害他，但是赫拉克勒斯陰差陽錯地喝了赫拉幾滴乳汁，因此擁有了神性而幸免遇難。他長大以后建立了十二大功勛，死后終因功勛卓著而位列仙班，完成了從半人半神到神的轉變。

數千年來，以赫拉克勒斯為原型所衍生出來的關于的冒險、成長、歷練、拯救等母題代代流傳，成為作家筆下取之不盡用之不竭的源泉。在電影領域，勇氣與智慧并存的赫拉克勒斯也是最受歡迎的英雄代表，目前以赫拉克勒斯為主角的電影多達幾十部，最著名的是與《宙斯之子：赫拉克勒斯》同期的幾部，如《大力神》《大力神重生》《大力神在紐約》等。《宙斯之子：赫拉克勒斯》沒有探討赫拉克勒斯半人半神的身份是否屬實，也沒有探討他是否真的是宙斯的兒子，包括開頭部分的出生和童年時代，剛出生時舉手觸摸天花板頂宙斯的神畫和掐死從神像雕塑中爬出來的兩條蛇，完成十二試煉，都是從一個被強盜綁架的小伙子口中講述出來的。可以說，電影只是借用了赫拉克勒斯的人設和零星的情節，剪輯與拼貼出基本的故事內容，所要表達的又是另外的主題和內涵。

“祛魅化”的解構方式

“祛魅化”是馬克斯·韋伯在研究19世紀西方社會的現代化進程中用到的一個概念，影片中“祛魅化”有幾個方面的內涵。

反宿命主題的翻轉性。生命的變化莫測和宿命的不可改變是希臘神話的魅力和魔力所在。古希臘人相信諸神是幸福的，但是他們也相信神與人之外還有一種神秘莫測的力量難以改變，這就是宿命。與宿命相對應的是神諭，于是在古希臘神話中，神諭和宿命論無處不在。三代天王烏拉諾斯、克洛羅斯、宙斯出生的時候都被神諭預言將來被自己的兒子奪取王位，俄狄浦斯生來被預言殺父娶母，阿基琉斯被預言會射中腳跟而死等。正如羅素所言：“在荷馬詩歌中所能真正發現于真正宗教感情有關的，并不是奧林波斯的神袛們，而是連宙斯也要服從的‘命運’，‘必然性’和‘定數’這些冥冥的存在”，可見宿命的不可違抗性。在影片中，這種宿命論被祛除，主要體現在先知安菲阿拉奧斯的兩次求死事件上。先知安菲阿拉奧斯預測到自己將來會被一支箭射死，第一次在大戰綠皮人的時候，漫天飛箭，他沒有任何躲閃的伸開雙臂迎接死亡，結果一支箭都沒有射中他。第二次是色勒斯和希臘王的陰謀敗露，他跟赫拉克勒斯一干人等被鎖進天牢，但是赫拉克勒斯依靠自己的力量逃出升天，安菲阿拉奧斯緊跟其后的時候一支箭飛來，他又做好了迎接的準備，這支箭被赫拉克勒斯接住，他又沒被射死。可見，影片表達的宿命并不是真正存在的，連先知都沒有預言成功，極具挑戰性和諷刺性。

人物形象設置的凡俗性。《宙斯之子：赫拉克勒斯》并沒有按照古希臘神話中的半人半神形象人設赫拉克勒斯，包括他的傳說都是一個被強盜綁架的小伙子口中講述的。影片告訴觀眾赫拉克勒斯只是個傳說，而且還被添油加醋過，這個添油加醋的人就是他的侄兒，他還三番五次告訴同伴怎樣添油加醋，怎樣著力宣傳赫拉克勒斯的名聲，讓他名聲大震。赫拉克勒斯和他的伙伴們在影片中都是雇傭兵，他們當雇傭兵只是為了掙錢，為了生存，誰給他錢他就幫誰，為了掙錢赫拉克勒斯被色雷斯國王利用，誤以為瑞瑟斯是叛軍，結果錯抓好人，最后真相大白才幡然悔悟。他是普通人，自然和普通人一樣煩惱、無助和苦悶。他不是神，他就是人們身邊普普通通的人，不過他是被”神“化的人，也有著普通人沒有精神和毅力。他與世無爭、忠君效國、愛護人民，但是屢屢遭到陷害和欺騙，生存之路困難重重，跟蕓蕓眾生一樣想要簡單的生活卻始終無法簡單。影片告訴觀眾赫拉克勒斯不是神，將神話英雄身上的魅力和魔性全部祛除，使英雄離普通人更近更親切。

真實飛禽走獸的替代性。赫拉克勒斯生活的時代還在原始時代，那是個茹毛飲血的時代，飛禽走獸在神話中也披上了神秘的色彩，但在影片中，這些都是以最真實的面貌出現的，神性和魔性完全祛除。赫拉克勒斯的十二大功勛在影片中以戰勝九頭蛇怪許德拉為代表，九頭蛇是希臘神話中的怪物提豐和人頭蛇身怪物的兒子。影片中它被赫拉克勒斯砍掉了腦袋，但是帶給國王復命的時候一看，里面的頭竟然是帶著毒蛇面具的人頭。與叛軍瑞瑟斯對戰的時候，傳說中的半人馬也被揭下了神秘的面紗，在希臘神話中，半人馬是人間國王伊克西翁和云雨神女結合的怪物，上半身是人，下半身是馬。影片中，半人馬只是鏡頭的一個錯覺，實際上是瑞瑟斯的騎兵部隊從遠處看像半人馬，拉近一看就是人騎在馬背上。當色雷斯國王和希臘王的陰謀暴露后，赫拉克勒斯被關進了大牢，這時候希臘王過來向赫拉克勒斯承認了是自己讓狼咬死了赫拉克勒斯的妻兒，這里用鐵鏈拴起的三只狼實際上是科爾波羅斯的“祛魅化”替代品。科爾波羅斯是冥王哈德斯冥府的怪物，它的工作就是不允許任何死靈魂離開冥府。真實飛禽走獸的代替作用使影片徹底顛覆了神話中的怪獸形象，還原了本真的神話面目，或許神話就是這樣流傳開來的，從而也實現了解構神話的目的。

新歷史主義意義

新歷史主義發端于上世紀七十年代末，到八十年代后期，已經成為英美文學和文化批評領域內非常有影響想的跨學科、多方向的主要文學批評方法，是一種新的“文化詩學”體系，即站在更新更高的領域去解讀過去的歷史文本，闡釋新的社會和政治意義。新歷史主義將眼光放在文藝復興上，希望從中發現社會的指義系統和游戲規則，發現不同意識形態和認知建構之間的沖突和協調，新歷史主義者不是要恢復歷史，而是要從歷史中尋找出新的啟示錄和自我認知。新歷史主義是在馬克思主義理論和后結構理論的基礎上建立起來的，它從根本上反對歷史主義的“舊”的形式，倡導“新”的理念，反對形式主義的“冷”的情況，倡導“熱”的創造。為了更接近歷史，他高舉克利福德·格爾茨的所謂“厚描”理論，注重野史和軼事的采用，尤其是新歷史主義的代表人物之一蒙特羅斯，將對軼事或者是野史的采納和掌握說成從History到histories的過程，也就是講述到敘述。我國學者張進把它稱為單線歷史的復線化和大寫歷史的小寫化。

因此，在新歷史主義的影響下，原本傳統的神話和英雄觀念在影視文本中都發生了解構。以此部影片為例，主人公從神壇走入凡塵，傳統的英雄神話被解構。赫拉克勒斯在影片中的設置平凡而單純，有著高貴的血統和煊赫的業績的大力士并沒有任何神力，既不能騰云駕霧也沒有神仙相助，聲名遠揚的過程中還有夸張成分的加入，最終成就他威名的是集體的力量和智慧。至于新歷史主義最為關注的文化價值取向問題，新歷史主義的意義在本部影片中也通過對英雄矛盾體的塑造，實現了完美的“歷史轉向”效果，不再單一從社會功能角度探討英雄的存在，轉而開始注意他的文化價值。斯托特認為，“我們的大部分心理獲得是作為心理痕跡或傾向而為我們所有的，而非以實際的意識形式來呈現的。”

總的來說，影片通過反傳統、顛覆“宏大敘述”，以赫拉克勒斯為主要代表解構了神話，使英雄的面紗被逐漸揭開，這也說明隨著時代背景的變遷與社會的發展而改變，人們對英雄觀念的認識發生了翻天覆地的變化。傳統的英雄宏達敘事已經消失，取而代之的是英雄形象的逐漸人性化，體現在英雄“缺陷的美”和內心更多的情緒感受等。這是時代發展的結果，也是凡人背后超我價值訴求以及人在環境中實在自我潛能的新歷史主義意義的必然要求。