淺談德庇時的中國戲劇觀

馬凱樂

（西安建筑科技大學 陜西 西安 710055）

一、德庇時對中國戲劇的接觸

德庇時來華后，首先在英國東印度公司擔任抄寫員，受到其父親的影響，德庇時在年幼之時便對中國文化耳濡目染。工作期間，在處理官方文件之余，德庇時與公司內的諸多員工一樣，開始接觸中國的文學典籍，將其作為讀本，依靠自身的語言能力，領略異域文學的魅力。也正是在這時，德庇時被中國古典文學深深吸引。隨后，德庇時在商館中設立的中文班學習漢語，加之廣泛的閱讀，很快便掌握了漢語。自此德庇時開始全面地接觸中國文學典籍，包含小說、詩歌、戲劇等多個方面。

1817 年，德庇時從眾多中國戲劇中選出《老生兒》，并將其介紹到西方，使得中國戲劇再次進入西方世界，開始流傳，并受到西方學界重視，相關評論文章也隨之出現。《老生兒》原名《散家財天賜老生兒》，為元代劇作家武漢臣所作的雜劇，講述了一個商賈家庭由財產繼承問題引出家庭糾紛的故事，該劇在宣揚道德思想的同時批判了當時的社會，具有“寓教于樂”的意味，最終家庭糾紛得到圓滿解決，是一部反映家庭倫理社會道德的戲劇，同時也是一部喜劇。在此之前，中國戲劇僅有一部在海外廣泛傳播，該劇為《趙氏孤兒》，是元代劇作家紀君祥所作的一部歷史復仇元雜劇，由法國耶穌會士馬若瑟介紹到西方。其譯本最早出現在杜赫德1735 年編著的《中華帝國全志》中，《中華帝國全志》是當時了解中國最權威的圖書，在西方世界廣為流傳，《趙氏孤兒》當時在海外的傳播得益于此。進入西方世界的《老生兒》打破了中國戲劇在歐洲長達80多年的沉寂，在受到主流媒體關注的同時，使得《趙氏孤兒》在西方世界不再獨樹一幟。

二、德庇時中國戲劇文本選取緣由的推測

由德庇時介紹到西方世界的《老生兒》與《趙氏孤兒》均出自《元曲選》。德庇時在《老生兒》譯著中的“A Brief View of the Chinese Dram,and of Their Theatrical Exhibitions”部分，有這樣的陳述：以下是一部中國戲劇的翻譯，這部戲劇選自一本古老的，名為《元人百種曲》的戲劇集，杜赫德關于中國的匯編中，被法譯的《趙氏孤兒》同樣出自這部戲劇集。（原文：The Chinese Play,of which the following is a translation,was selected from an old collection,named Yuen-jin-pětchung;from which the“Orphan of Chao”translated into French in Du Halde's compilation respecting China,was also taken.）德庇時所提及的杜赫德關于中國的匯編為《中華帝國全志》，是當時了解中國最權威的書籍，被譽為法國漢學三大奠基作之一。《元人百種曲》就是明人臧懋循所編的《元曲選》，元劇主要作家和作品都被收錄其中，經過編者的整理校訂，科白俱全，是讀者最為接受的元曲選本。

1829 年，德庇時向西方介紹的第二部中國古典戲劇為《漢宮秋》，同《老生兒》與《趙氏孤兒》出處一致，均為《元曲選》。從時間上來看，《趙氏孤兒》在西方世界的出現至少要比《漢宮秋》譯本的出現早90 年，《趙氏孤兒》是早期西方世界中唯一廣泛傳播的中國戲劇，也是唯一一部在西方上演的中國戲劇作品，一度成為十八世紀“中國熱”的一個閃光點，之后也出現了五種不同的改編本，這種狀況持續了相當長的時間。德庇時本人也在自己的譯著中提及《元曲選》這一古老的戲劇集。那么，是否存在這樣一種可能：德庇時曾受到馬若瑟的影響，以此知曉中國存在名為《元曲選》的元曲選本，并通過自己的研究找出其中具有代表性的戲劇，將其一并介紹到西方。盡管德庇時沒有在自己的著作中提及這樣的戲劇文本選取緣由，也沒有其余的直接證據指向，但考慮到德庇時的漢語水平以及中國文學典籍的卷帙浩繁，這一猜測也同樣不容忽視。

三、德庇時的中國戲劇素養

德庇時從《元曲選》中挑選這兩部戲劇介紹到西方，一喜一悲，實際上這就是德庇時戲劇素養的體現。早期的中國，鮮有歐洲人來訪，其對中國沒有清楚的、準確的認識，對于中國戲劇的了解更是如此，也出現了對中國戲劇妄加評判的情況。18 世紀，英國人理查德·赫德和約翰·布朗曾對中國戲劇作出簡要評論，他們認為中國人根本不區分悲劇和喜劇，甚至后者認為中國戲劇中不可能出現悲劇和喜劇，而只可能出現處于這兩者之間的折中類型，并試圖從中國人溫順平和的性格特點出發來解釋這種現象的存在。盡管馬若瑟成功地將《趙氏孤兒》帶到西方，但他同樣對中國戲劇沒有準確的認識，杜赫德在其《中華帝國全志》中介紹馬若瑟的譯本時，提到了馬若瑟的觀點：中國戲劇沒有我們的戲劇中悲劇和喜劇的明顯區分，像《趙氏孤兒》這類悲劇，和小說差不多，戲劇是插進一些人物，讓他們在舞臺上講話，而小說是作者代替人物講話，講述他們的遭遇。對于此類西方學者關于中國戲劇的誤解，德庇時分別將《老生兒》和《漢宮秋》作為中國戲劇中喜劇和悲劇的代表進行介紹，并認為這兩種戲劇完全符合最為嚴格、苛刻的西方關于喜劇、悲劇的標準，通過自己對中國戲劇的研究，給予西方學界關于中國戲劇的誤解最直接的回應。

除此之外，通過馬若瑟的觀點，還可以看出馬若瑟沒有從根本上認識中國戲劇，只是將戲劇與小說類比，從中找出相似與不同之處，沒有清楚地認識到元雜劇的基本要素。對于元雜劇的構成，王國維在書中這樣描述：雜劇之為物，合動作、言語、歌唱三者而成。故元劇對此三者，各有其相當之物。也就是說，元雜劇曲詞、賓白、科介三者關聯緊密，刻畫人物性格，推動劇情發展，只有這樣才能完整地體現出元雜劇的藝術特色。經由馬若瑟介紹后的《趙氏孤兒》，只保留了賓白，也沒有保留元雜劇“四折一楔子”的劇本結構形式，無法通過馬若瑟知曉《趙氏孤兒》的原貌，可以看出原劇的劇情，能夠明白故事所講，但經過馬若瑟處理的戲劇劇本，極大地影響了原劇的藝術特色。或許當時馬若瑟的中國戲劇素養不足以支撐其完美地處理劇中的曲詞，亦或許當時的馬若瑟只是想通過自己對戲劇劇本的閱讀，去講述一個中國戲劇中的故事，并不是完整地呈現一部中國戲劇的劇本。

與馬若瑟相比，德庇時不但認識到中國戲劇存在悲劇與喜劇體裁之分，而且對元雜劇的劇本結構形式同樣有著清楚的認識，在保留原劇“四折一楔子”的情況下，連同曲詞在內，最大限度地將《老生兒》劇本完整地介紹到西方，保留了中國戲劇最精華的部分，這也是德庇時中國戲劇素養的再次體現。然而，作為中國戲劇的精華，“唱”是用來聽的，用耳朵欣賞，中國戲劇中充斥著“唱”，因此才有了“聽戲”這一說法。如果沒有了曲調，中國戲劇就是不完整的。盡管德庇時將戲劇劇本帶到了西方，但《老生兒》依舊無法實現在西方的上演，讀者看到了劇本，卻始終沒有聽到中國獨有的戲劇唱腔，沒有欣賞到精彩的戲劇舞臺表演，這也就是中國戲劇用漢語之外的語言在異域上演最大的難點。《老生兒》譯本的序言中有極大一部分是德庇時根據自己對中國戲劇的了解，所寫的說明性文字，涵蓋中國戲劇的多個方面，包括當時中國戲劇舞臺的選址、搭建，演員的身份及地位等，當屬德庇時具有中國戲劇素養的又一強力佐證。

四、德庇時對中國戲劇研究的缺憾

德庇時最初的中國古典小說英譯實踐奠定了其進入西方漢學界的基礎，加之《老生兒》譯本出版后在歐洲學界引起巨大反響，使得德庇時備受當時西方漢學界的關注，成為漢學界的新星。1816 年與德庇時一起充當漢文正使，執行出使北京任務的小斯當東曾這樣評價德庇時：“德庇時先生雖然是公司的一名普通的年輕職員，但他的才華難以掩飾，他對漢語研究有極大的熱忱，各方面的學識和素養都超越了同齡人。”德庇時的研究針對中國文學典籍，以此推動英國漢學的發展，在滿足德庇時漢語研究的興趣的同時也達到了他認識中國的目的，不但便利了外交官工作的進行，而且體現出了巨大的漢學研究價值。因此，德庇時能夠成為漢學家是必然的。此外，他對于中國戲劇的研究同樣價值巨大，他的研究成果對于研究中國清代中期的中國戲劇，以及十九世紀上半葉西方人眼中的中國戲劇，均具有重要參考價值。

盡管德庇時在當時已對元雜劇有了如此之多的認識，但在他后期的研究中，似乎放棄了中國戲劇，沒有再次投入到中國戲劇的研究中。德庇時將中國的詩歌與戲劇一并稱為通俗文學作品，他之所以這樣歸類，極大程度上是因為戲劇劇本具有雙重性。戲劇劇本既可以用于表演，也可以用于閱讀，戲劇劇本的表演性就是中國戲劇對外傳播中最大的阻礙。當時德庇時已經認識到了這一問題，但他沒有對此進行深入研究，也沒有提出自己的觀點，無論是對于中國戲劇本體，還是中國戲劇的海外傳播，德庇時都沒有進行獨立研究，難免使人感到遺憾。

注釋：

①John Francis Davis,Laou-seng-urh,or“an heir in his old age”:A Chinese Drama,London:John Murray,1817,p.xlvii.

②張弘.中國文學在英國[M].廣州:花城出版社,1992.62.