圖繪女性影人身份認(rèn)同的“解”與“構(gòu)”新路徑
——以意大利遠(yuǎn)東國(guó)際電影節(jié)為例

朱郁聞

(1.南京師范大學(xué)中北學(xué)院，江蘇 丹陽(yáng) 212300；2.南京師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇 南京 210000)

在對(duì)于全球性充滿樂觀的想象中,“空間”作為地理學(xué)的一個(gè)重要議題，已取代時(shí)間成為我們理解全球與地方的感性經(jīng)驗(yàn)的重要載體。全球化的話語(yǔ)具有典型的英美主導(dǎo)的男性霸權(quán)的社會(huì)性別特征，地方/第三世界/南方等自然被賦予了女性/被動(dòng)/消極的含義，全球化并非如其表面所展現(xiàn)那般絢麗多姿，主導(dǎo)/依附，生產(chǎn)/消費(fèi), 中心/邊緣等一系列性別化的二元表征在此語(yǔ)境內(nèi)被凸顯。性別偏視、生活殖民、空間占領(lǐng)的掩蓋下，行使著一種慣性的資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展話語(yǔ)霸權(quán)。?？卤^地認(rèn)為我們?nèi)匀簧钤谝幌盗蟹至训目臻g之中; 而開放的、系統(tǒng)的空間仍處于人們的期待視域中。

隨著20世紀(jì)末女性主義思潮與以空間研究為代表的人文地理學(xué)結(jié)合，對(duì)空間的性別表征、空間資源分配的性別差異及勾連的社會(huì)制度等問題持續(xù)關(guān)注昭示了地理學(xué)研究中的性別盲點(diǎn)問題，女性地理學(xué)作為人文地理學(xué)中的重要一支，圍繞著空間/地方如何表征著不同社會(huì)的性別差異問題，圖繪女性在社會(huì)空間的角色、位置、關(guān)系等坐標(biāo)，進(jìn)而反思空間中的性別身份和權(quán)利關(guān)系，并與社會(huì)實(shí)踐緊密相聯(lián)。其中，從文化地理學(xué)角度介入，諸多學(xué)者提出附著于空間、地點(diǎn)和景觀意義之上的身份認(rèn)同及文化的流動(dòng)性與雜合性問題，如多仁·馬賽(Doreen Massey)認(rèn)為應(yīng)該把空間視為“多重?cái)⑹鹿采啻?a simultaneity of stories-so-far)”。全球化實(shí)際上是一種社會(huì)空間組織在世界范圍內(nèi)的擴(kuò)張與相互交織，空間已如時(shí)間一般可以被表征、言說(shuō)和生產(chǎn)。

空間轉(zhuǎn)向與電影的聯(lián)姻，是近年來(lái)跨學(xué)科視域下的重要課題。真實(shí)空間中的跨地流動(dòng)在以電影為代表的現(xiàn)代媒介的想象性表述中，跨越了地理邊界交往互動(dòng)。全球化的進(jìn)程給華語(yǔ)電影生產(chǎn)、制作、放映、傳播等帶來(lái)了新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，面對(duì)日益頻密的全球電影文化產(chǎn)業(yè)融合與資本重組，電影領(lǐng)域全球/本土，空間/地方的研究與實(shí)踐成為顯學(xué)。面對(duì)日益復(fù)雜多樣的全球流動(dòng)，我們既不要陷入西方理論的陷阱，也不必將凸顯“中國(guó)性”作為獨(dú)有特質(zhì)的研究范式。當(dāng)下多地、雜合、共存、多元異質(zhì)亦正在重構(gòu)華語(yǔ)電影新維度，本土、區(qū)域、國(guó)家和全球這樣的地理規(guī)模應(yīng)是不同社會(huì)進(jìn)程造成的歷時(shí)性結(jié)果。

早有學(xué)者指出空間多元與彼此關(guān)聯(lián)的說(shuō)法在華語(yǔ)電影文化與美學(xué)工業(yè)中應(yīng)以一種跨地性(translocality)的視角予以理論關(guān)照。即突破全球化時(shí)代全球與地方、本地與異地的二元空間對(duì)立，從空間規(guī)模(space scale)上來(lái)說(shuō)，地方存在于從心愛的家園外延到無(wú)限的宇宙的不同尺度中。規(guī)模的生產(chǎn)與列斐伏爾視野里的空間是一種引發(fā)各種變革的創(chuàng)造性過(guò)程相同，是一個(gè)深度沖突、爭(zhēng)議、融合的過(guò)程。全球化語(yǔ)境下，跨規(guī)模的流動(dòng)生產(chǎn)出新的地點(diǎn)/空間及情感關(guān)系產(chǎn)發(fā)出對(duì)多個(gè)地方的認(rèn)同。電影作為重要的以情感為內(nèi)核的表征性空間(Space of representation)，同時(shí)其通過(guò)多種話語(yǔ)的挪用、戲訪和顛覆也在生產(chǎn)流動(dòng)多樣的新空間?！懊襟w技術(shù)的發(fā)展解構(gòu)了傳統(tǒng)民族國(guó)家和地域觀念，賦予原來(lái)具有明晰疆界、相對(duì)固定的化域和民族國(guó)家以前所未有的‘流動(dòng)性”。本土/全球這一地緣政治學(xué)張力以跨文化和跨地理疆界的策略去重新思考中心/邊緣、全球/地方，同一/異質(zhì)的沖突與競(jìng)爭(zhēng)。

電影節(jié)作為一個(gè)文化事件，必然要發(fā)生于一個(gè)文化性的地方/空間中，而國(guó)際電影節(jié)作為全球化儀式性的景觀體現(xiàn)出現(xiàn)代社會(huì)時(shí)空壓縮的特性，同時(shí)舉辦電影節(jié)的地方固著物質(zhì)空間所必要承載的可感知性，選片策略、展映機(jī)制/流程、主題、宣傳信息和頒獎(jiǎng)儀式和權(quán)力與秩序意識(shí)形態(tài)等被“編撰設(shè)計(jì)”為概念化的“空間表征”/“第二空間”。作為歐洲電影節(jié)體系網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)的遠(yuǎn)東電影節(jié)，借助展映宣傳亞洲電影的策略，在全球化的語(yǔ)境中開啟歐洲與亞洲的有效對(duì)話，更在一個(gè)跨地域的文化空間里寓意多元文化共生的神話景觀。作為文化生產(chǎn)與消費(fèi)的電影節(jié)空間，其建構(gòu)嵌入政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、日常生活的種種關(guān)系之中，并借由節(jié)日事件與城市空間的聯(lián)系，圍繞全球/本土，移動(dòng)性/普遍性，邊緣/中心的概念，對(duì)符號(hào)、經(jīng)驗(yàn)和想象進(jìn)行文化生產(chǎn)和重構(gòu)，并反之塑造個(gè)人和地方社會(huì)邏輯。

全球化時(shí)代女性電影或電影人在電影節(jié)上展映，作為女性國(guó)際化的典型文化敘事，此前分析多停留在薩義德的“本土-他者”的分析模式，或當(dāng)西方女性主義在去發(fā)現(xiàn)和挪用東方女性主義時(shí)不自然發(fā)生的文化帝國(guó)主義現(xiàn)象。鑒于空間的社會(huì)性和生產(chǎn)性，僅把空間作為復(fù)雜權(quán)利發(fā)生和文化雜合轉(zhuǎn)移之所已不適合，而應(yīng)通過(guò)生產(chǎn)一個(gè)“他者—第三空間”，同時(shí)將女性主義的多個(gè)聲部納入，聆聽其中多種聲部的“雜音”，尊重多重選擇的路徑，拒絕以簡(jiǎn)單的“是”或“否”的二元思維來(lái)審判或者定性研究對(duì)象，來(lái)分析在全球化時(shí)代的華語(yǔ)電影跨地跨文化與女性身份認(rèn)同之間的關(guān)系。

本文從后現(xiàn)代女性主義人文地理學(xué)的新型的身份地理學(xué)、地緣政治思維和跨越差異的嬉戲策略三個(gè)維度切入，以華語(yǔ)女性電影人林青霞和姚晨獲頒第20及第21屆(2019—2020)意大利遠(yuǎn)東電影金桑樹成就獎(jiǎng)的相關(guān)儀式性事件和文化敘事為關(guān)照對(duì)象，探索女性影人在全球化空間格局中的身份/認(rèn)同“解”與“構(gòu)”的多條新路徑。

一、第三空間、跨地流動(dòng)、身份雜糅、地緣政治軸線路徑

蘇珊·福利曼(S.S.Friedman)教授在《圖繪——女性主義與文化交往地理學(xué)》(以下簡(jiǎn)稱圖繪)一書中提出以一個(gè)具體的地緣政治空間軸線替代原有的性別軸線定位考察身份認(rèn)同，即空間實(shí)體如何轉(zhuǎn)變?yōu)樗械膫€(gè)人、集體和文化的身份認(rèn)同。從跨地、跨國(guó)的角度上看，以本土與全球之間的關(guān)聯(lián)為策略，打破本土與他鄉(xiāng)之間存在的疆界，這既是歐陽(yáng)宏生認(rèn)為的“球土化”(glocalization)，更是女性主義地理學(xué)者馬賽以“全球地方感”的概念來(lái)恢復(fù)一種空間感知的生產(chǎn)性平衡,“世界性”的含義是全球與地方的互文。

“現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)媒介化的全球化進(jìn)程。世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)、政治文化和社會(huì)關(guān)系越來(lái)越多地超越時(shí)空的束縛而媒介化?！币哉褂惩平閬喼揠娪凹半娪叭藶橹髦嫉囊獯罄h(yuǎn)東國(guó)際電影節(jié)植根于全球化這一媒介語(yǔ)境，在一個(gè)物理上跨地區(qū)的文化空間里開啟國(guó)際互通的有效性對(duì)話。勾連起亞洲與歐洲的文化空間，使得有關(guān)國(guó)族/性別的身份和認(rèn)同問題可以在一個(gè)超越的“第三空間”里發(fā)生。在這個(gè)文化上居間，將不同文化背景、國(guó)族認(rèn)同、社會(huì)性別、意識(shí)形態(tài)的個(gè)體積聚起來(lái)的可供交往的“第三空間”里，通過(guò)各種要素(電影節(jié)事件或活動(dòng))的孕育，以電影展映與頒獎(jiǎng)活動(dòng)作為“共時(shí)性儀式”，所有的話語(yǔ)/身份超越了自我/本土、他者/全球的界定呈現(xiàn)出混雜動(dòng)態(tài)的特性。超越冷戰(zhàn)時(shí)全球制圖學(xué)遺留下來(lái)的概念上的疆界，重新圖繪“想象的地理”，使“民族性、社群利益或文化價(jià)值的主體和集體經(jīng)驗(yàn)得以被協(xié)商”。

誠(chéng)如?？聦⒖臻g、知識(shí)、權(quán)力和文化政治之間的關(guān)系看作既是壓迫性的又是促進(jìn)性的，既充滿專制的危險(xiǎn)也充滿一致、反抗和變革的可能。對(duì)于女性身份的空間認(rèn)知不能僅強(qiáng)調(diào)性別差異的僵化原則，也需要后現(xiàn)代空間內(nèi)的其他軸線介入?？臻g和地方的永恒矛盾主導(dǎo)著新空間的產(chǎn)生，無(wú)論是回溯地方的努力，還是超越式的烏托邦策略作為重構(gòu)空間的理論話語(yǔ)，體現(xiàn)著福利德曼“旅行/線路”(超越式烏托邦)和“根源”(回溯地方)的相互關(guān)系。當(dāng)在一個(gè)地方性的空間展現(xiàn)全球性的事件之時(shí)，地緣政治軸線與國(guó)族完全交織在一起，就像性征軸線和社會(huì)性別軸線的關(guān)系一樣，同一性與差異性完全交織在一起，追蹤這些構(gòu)成權(quán)力多向流動(dòng)和不對(duì)稱關(guān)系的空間關(guān)聯(lián)。

全球化時(shí)代身份的流動(dòng)性與多點(diǎn)交織勾勒出充滿矛盾與運(yùn)動(dòng)的身份地理圖。在第20和21兩屆遠(yuǎn)東電影節(jié)“金桑樹成就獎(jiǎng)”頒予女性華語(yǔ)電影人代表林青霞和姚晨，作為對(duì)她們致力于電影事業(yè)的肯定，更是對(duì)她們?cè)诟鼜V泛的社會(huì)領(lǐng)域?qū)ε缘年P(guān)注與婦女事業(yè)積極推動(dòng)的贊許。她們成為銀幕上女性形象的積極探索者，通過(guò)塑造各類女性形象傳達(dá)女性獨(dú)特的情感經(jīng)驗(yàn)，關(guān)照在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里女性的歷史地位與身份認(rèn)同，甚至作為國(guó)族的歷史隱喻。雖然她們只能代表“被選取”的特定“跨地形象”，或只能代表華語(yǔ)女性電影及電影人的跨地實(shí)踐中一個(gè)相對(duì)狹小通道。但是在世界交往日益頻密的時(shí)代，遠(yuǎn)東電影節(jié)作為媒介事件，表征著在地方與全球、城市與國(guó)家以及處在一個(gè)網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)中的事件、地點(diǎn)相互結(jié)合起來(lái)的“節(jié)點(diǎn)”空間里，男性/女性，全球性/地方性，統(tǒng)一性/異質(zhì)性，他者/本土作為多元的行動(dòng)者正交互發(fā)生關(guān)系，呈現(xiàn)出流動(dòng)、融合與混雜的媒介景觀。

銀幕下她們的真實(shí)生活、社會(huì)身份、職業(yè)遭遇與家庭之困等日常細(xì)節(jié)成為現(xiàn)代女性多樣性的社會(huì)性別與身份注解。在銀幕內(nèi)她們扮演著各種身份、階層、膚色、命運(yùn)的女性形象，大膽表達(dá)女性欲望或者直接以雌雄同體操演策略挑戰(zhàn)“天生”的性別與氣質(zhì)二分規(guī)范；在銀幕外，她們無(wú)論是充滿戲劇化的人生故事；還是跨地域、跨國(guó)界、跨文化的電影拍攝實(shí)踐；抑或積極投身于各類婦女活動(dòng)，關(guān)于她們真實(shí)與虛構(gòu)的人生歷程與竭力為女性爭(zhēng)取權(quán)益的“伴隨文本”，以跨地旅行的方式呈現(xiàn)于非本土的文化語(yǔ)境中，多樣的社會(huì)身份依賴于從一個(gè)情景流動(dòng)到另一個(gè)情景中，一個(gè)位置旅行到另一個(gè)位置。而旅行作為一種穿越運(yùn)動(dòng)的形式，賦予她們尋找差異間隙空間/第三空間，以使自我在地理上、心理上或文化上的間隙空間與他者相遇，重建自己的文化身份。

這種交往在同一性與差異性之間來(lái)回運(yùn)動(dòng)，而同一性與差異性的相遇包含于身份一詞的雙重含義，這種在間隙性的空間中發(fā)生的“忽此忽彼，來(lái)來(lái)回回的運(yùn)動(dòng)”使得女性的身份認(rèn)同成為一種“空間的實(shí)踐”。“女性對(duì)性別認(rèn)同與協(xié)商連帶起對(duì)空間的再思與重寫，而我們的意向和信念總是在文化上塑造，并有其歷史和空間定位”。這種女性地理學(xué)的轉(zhuǎn)向以跨文化和地理疆界的策略，去重新思考中心/邊緣、全球/地方，同一/異質(zhì)的沖突與競(jìng)爭(zhēng)。

在第20屆遠(yuǎn)東電影節(jié)上展映的林青霞代表作品序列里有《白發(fā)魔女傳》《重慶森林》《我是一片云》《新龍門客?！贰洞巴狻贰稘L滾紅塵》這些以在地及跨地性的規(guī)模生產(chǎn)的電影作品。它們通過(guò)集中展映的方式完成跨文化交往敘事，超越了羅蘭·巴特所言的欲望的驅(qū)動(dòng)：如對(duì)一個(gè)跨越黑白到彩色電影的傳奇華語(yǔ)女影人探知的欲望，東方主義想象的欲望展示等。與在第21屆上展映的姚晨新作《找到你》一起通過(guò)推介、觀看、評(píng)述和頒獎(jiǎng)等跨文化交往場(chǎng)景圖繪了多重地緣政治因素的差異軸線，起到了推動(dòng)跨文化敘事運(yùn)動(dòng)的重要作用。電影節(jié)期間的烏迪內(nèi)劇場(chǎng)儼然成為一個(gè)差異對(duì)話式的異質(zhì)空間/中間地帶，性別身份的同一性與差異性的辯證在這一地帶推動(dòng)跨文化敘事。列斐伏爾認(rèn)為空間是歷史產(chǎn)生和建構(gòu)的，同時(shí)空間也具有生產(chǎn)性，它在空間化的故事中反映并建構(gòu)了文化的意義。在全球化的時(shí)代，尤其在文化間的邊境地帶上，各種文化的邊界常常在跨地流動(dòng)中被樹立起來(lái)，同時(shí)各種文化也在不斷地交換、融合和相互影響中發(fā)生變化，其中的身份認(rèn)同永遠(yuǎn)不是固定的，是多重、重疊、變化和融合的產(chǎn)物。

金桑樹獎(jiǎng)作為一個(gè)“通過(guò)儀式”文化表征，對(duì)于獲得成就獎(jiǎng)的林青霞和姚晨來(lái)說(shuō)借由進(jìn)入閾限階段，獲得一種暫時(shí)性的文化身份。在這樣一個(gè)賦予儀式性意義的“呵護(hù)場(chǎng)所”內(nèi)，她們的多元身份已然成為文化雜糅與文化差異對(duì)話的產(chǎn)物。而作為發(fā)生于現(xiàn)代城市的電影節(jié)來(lái)說(shuō)，紅毯、頒獎(jiǎng)舞臺(tái)、展映劇場(chǎng)、采訪間、后臺(tái)等構(gòu)成了一個(gè)個(gè)現(xiàn)實(shí)生活與銀幕之間的過(guò)渡空間、邊境地帶，可建構(gòu)新的性別身份的跨越地帶，打破非此即彼的二元關(guān)系。

林青霞和姚晨的跨文化、跨語(yǔ)際的媒介體驗(yàn)呼應(yīng)了后現(xiàn)代學(xué)者力圖解構(gòu)文化本質(zhì)主義，建立“第三空間”和雜糅的文化身份/認(rèn)同的主張。她們的跨文化游走表明全球文化傳播已經(jīng)消解了傳統(tǒng)意義上的邊界，一個(gè)充滿著多義和異質(zhì)的“第三空間”打破了寓所式的“烏托邦空間”，對(duì)于女性身份的界定除了性別差異之外，必然與文化雜糅、地緣政治的多重位置等差異軸線之間有著微妙聯(lián)系。

二、多重身份關(guān)聯(lián)立場(chǎng)、跨地流動(dòng)：社會(huì)身份地理路徑

電影作為最富國(guó)際性的媒介成為表現(xiàn)和建構(gòu)聚落景觀最為重要的載體，借由呈現(xiàn)想象的地理空間景觀，來(lái)生產(chǎn)有關(guān)認(rèn)同的文化政治。而國(guó)際電影節(jié)作為一種媒介文化節(jié)典，通過(guò)一系列附著情感意義的電影和相關(guān)儀式，在一個(gè)被精心裝飾的地方，通過(guò)重復(fù)發(fā)生而建立起記憶與交往的倉(cāng)庫(kù)，變?yōu)橐粋€(gè)富有意義的“呵護(hù)場(chǎng)所”。這些定期的慶典日強(qiáng)化著我們的家庭、地方和民族的集體認(rèn)同感。地方是一個(gè)有生產(chǎn)性的空間，生產(chǎn)集體記憶、情感結(jié)構(gòu)、共同體意識(shí)形態(tài)，并日漸發(fā)展出一個(gè)系物樁，構(gòu)建起文化身份認(rèn)同。而認(rèn)同的主體是由社會(huì)話語(yǔ)建構(gòu)的，隨著全球化交往多級(jí)流動(dòng)，作為文化表征和意義建構(gòu)結(jié)果的集體身份認(rèn)同變得越發(fā)復(fù)雜，身份政治正在向去本質(zhì)化、去二元對(duì)立差異的政治轉(zhuǎn)變。在一定范圍內(nèi)同一個(gè)主體可以從社會(huì)身份地理圖上的一個(gè)坐標(biāo)遷移/旅行到另一個(gè)坐標(biāo)，差異之間的清晰界限已然被淡化，呈現(xiàn)的是如蜘蛛網(wǎng)般的社會(huì)身份矩陣，主體不斷地生產(chǎn)著新的社會(huì)關(guān)系，新的文化形態(tài)和新的政治形態(tài)。作為建構(gòu)社會(huì)主體重要場(chǎng)域的文化空間，隨著異質(zhì)文化的多重在場(chǎng)，形成一種雜交、同化和匯合的協(xié)商的局面，故而認(rèn)同也呈現(xiàn)為多方向的、流動(dòng)的勾連形態(tài)。

全球化時(shí)代，女性身份除了性別之外還與其他“類型”(種族、階級(jí)、性征、國(guó)族)的流動(dòng)性互動(dòng)。弗里德曼提出了引入空間化思維的“社會(huì)身份新疆界說(shuō)(new geographics identity)”，把社會(huì)身份看作是“闡述的是地域與邊界的地圖繪制，內(nèi)部/外部，或中心/邊緣之間的對(duì)話地帶，不同立場(chǎng)之間交叉，以及動(dòng)態(tài)交往的空間——‘接觸地帶’‘中間立場(chǎng)’、邊境、荒界”。要求我們跨越簡(jiǎn)單的二元對(duì)立思維，將跨差異的聯(lián)系定位在一個(gè)復(fù)雜建構(gòu)的全球多元文化主義之中。這一后現(xiàn)代身份觀也深刻影響了后現(xiàn)代女性主義，將性別身份/認(rèn)同從二元對(duì)立差異身份觀轉(zhuǎn)向雜糅的“第三空間”/邊境地帶，社會(huì)性別差異分析已經(jīng)被對(duì)互相依存的復(fù)合的多元可變性系統(tǒng)的相互影響分析所取代。雖然巴特勒認(rèn)為“身體問題畢竟還是很重要”，雖然地方/身體/女性的隱喻性關(guān)系早已先驗(yàn)性在社會(huì)性別差異中起到重要作用，但是其他分層系統(tǒng)和社會(huì)身份的多重機(jī)體也影響著社會(huì)性別的批評(píng)。

弗里德曼在其《圖繪》一書中自造了“關(guān)聯(lián)立場(chǎng)敘述”(narratives of relational positionality)一詞，即我們以交叉性(intersectionality)來(lái)表述女性身份的流變性、疆界的可逾越性和身份的多點(diǎn)交叉。以此文化敘事來(lái)關(guān)照在烏迪內(nèi)遠(yuǎn)東電影節(jié)上林青霞和姚晨的文化身份，可跳脫以女性性別身份加以界定和認(rèn)識(shí)的單一范式，她們身份的多重性與流動(dòng)性，暗示了可以逾越的邊界。林青霞和姚晨作為一種表征符碼已然超越固著其身的性別與國(guó)族身份話語(yǔ)，以一種新的“身份地理學(xué)”話語(yǔ)在“忽此忽彼”的跨地文化旅行中，圖繪差異與同一性之間的嬉戲策略。換言之，作為人地關(guān)系行動(dòng)者的性別，如同媒介尺度兩端的地方與全球，應(yīng)當(dāng)被置于它與其他的社會(huì)分層體系和身份多重構(gòu)成成分的互動(dòng)關(guān)系中來(lái)理解。誠(chéng)如全球化本身是一個(gè)雜質(zhì)的，非固定化觀念一樣，空間與性別氣質(zhì)地圖的表征也并非一成不變、而是流動(dòng)不居的。這種身份的關(guān)聯(lián)思維破除了西方/東方、男性/女性、人類/自然、白人/黑人、自我/他者二元對(duì)立的固定立場(chǎng)。沒有哪一個(gè)身份是固若金湯的，沒有哪一種立場(chǎng)不是在歷史的解構(gòu)與再構(gòu)過(guò)程中產(chǎn)生變化。作為一種文化敘事形態(tài)的電影，林青霞和姚晨在展映的電影代表作中不僅占據(jù)了多重主體位置，不同的社會(huì)身份流變隱喻著社會(huì)矛盾的不同變量坐標(biāo)間的相互作用。

作為時(shí)代女性的林青霞和姚晨在一個(gè)跨地的以亞洲電影及影人為主旨的歐洲電影節(jié)頒獎(jiǎng)禮上以杰出華語(yǔ)女星獲得殊榮, 性別身份認(rèn)同敘事以跨文化/跨地域交往為基礎(chǔ)，既有扎根于“家”(女性性別身份)的地緣政治認(rèn)同，又通過(guò)離開“家”(跨國(guó))尋求差異的地緣政治身份。銀幕性別身份與形象成為中國(guó)形象的換喻，借由各種各樣敘事的濃縮與置換，通過(guò)頒獎(jiǎng)儀式性地確認(rèn)，肯定了這一換喻的地緣政治基礎(chǔ)。

三、混雜、裝扮、多元：超越差異的對(duì)話與表演的嬉戲路徑

全球化時(shí)代多元文化主義、后殖民主義、酷兒理論領(lǐng)域的興起，女性不僅再次作為打破主流權(quán)威敘事話語(yǔ)的中心地位被凸顯，更與空間性的修辭結(jié)合在全球/本土的對(duì)峙及融合中，女性社會(huì)身份的流動(dòng)性、主體能動(dòng)性和多元定位需要我們用一種新的立場(chǎng)來(lái)關(guān)照，即被弗里德曼稱為“超越”差異的角度。當(dāng)然這不是摒棄社會(huì)性別的話語(yǔ)，而是一個(gè)“再寫”的過(guò)程。

而超越差異既是對(duì)話性質(zhì)的，也是表演性質(zhì)的。朱迪·巴特勒(Judith Butler)認(rèn)為表演意味著戲劇化地、因應(yīng)歷史情境地改變所做的意義建構(gòu)。在霍米·巴巴(Homi K.Bhabha)看來(lái)“文化接觸，不論是對(duì)抗性的還是親緣性的，都在表演中產(chǎn)生”。陶斯格提醒我們模仿能力建立在對(duì)他者的模仿式嬉戲或再現(xiàn)式的表演上。各種性別雜合行為不僅質(zhì)疑了差異的天然權(quán)威性，更強(qiáng)調(diào)所有的身份均是被建構(gòu)的?！俺健辈町惖逆覒虿⒉皇菙P棄差異，而是將其作為一種越界形式來(lái)賦予差異性與同一性，少數(shù)化話語(yǔ)與普適化話語(yǔ)之間進(jìn)行對(duì)話協(xié)商的可能。

電影節(jié)空間作為將一種差異與另一種差異聯(lián)系起來(lái)的閾限空間，上演著各種個(gè)人、群體、國(guó)家、性別的文化敘事。從表演本身上來(lái)說(shuō)，表演的精神就在于從自我旅行到他者，并在這之間不斷來(lái)回移動(dòng)。林青霞和姚晨壓制其本人性別、身份、階級(jí)標(biāo)志，通過(guò)身體演繹了自身與電影故事里的他者的聯(lián)系，她們用自己的身體旅行并寄居于那個(gè)被反復(fù)強(qiáng)調(diào)其差異的他者之中，但并未成為他者。這種通過(guò)對(duì)他者的展現(xiàn)/模仿作為一種表演，讓演員和被扮演的角色之間的間隙性的，不穩(wěn)定的中間地帶/空間通過(guò)身體從自我到他者“旅行”，甚至差異地模仿嬉戲來(lái)跨越身體的邊界：林青霞女扮男裝的表演和《重慶森林》的戲仿創(chuàng)造了一種其與所扮演的人物之間的距離，提醒觀眾注意到所謂差異身份僅僅是表演本身，且表演亦是流動(dòng)不居的。她頗為成功的女扮男裝表演方式占據(jù)了男性/女性，男性本原/女性本原等之間的邊境地帶。舉止迥異于常規(guī)，因此也超越了以差異為基礎(chǔ)的性別和性征意識(shí)形態(tài)的固定性與天然性。在女性主義地理學(xué)家麥克道威爾(Linda McDowell)看來(lái)，身體是地方，是展現(xiàn)權(quán)利和身份關(guān)系的地圖。不同的空間和地方中性別會(huì)有不同的模樣和變異。如果性別是一種表演，那么身體就是性別構(gòu)建和權(quán)利關(guān)系再現(xiàn)的重要地方。

列斐伏爾認(rèn)為“全部社會(huì)空間發(fā)端于身體”。扮裝讓身體具有了空間性和場(chǎng)域性 ,從而使得性別和身份的表演得以完成, 在這個(gè)過(guò)程中外在的服飾打扮, 既是性別規(guī)范的工具也可以用來(lái)顛覆既有規(guī)范。身體是一個(gè)展現(xiàn)欲望的場(chǎng)域，即可以被建構(gòu)，另一方面也具有抵抗性，同時(shí)我們的身體的疆界也是社會(huì)霸權(quán)的疆界，林青霞借助性別的操演，通過(guò)跨越身體疆界方式表現(xiàn)出對(duì)東方古典主義的呼應(yīng)——陰陽(yáng)屬性之間的這種模棱兩可的互換，更是對(duì)彼時(shí)香港作為后殖民時(shí)期城市空間地緣政治的表征。

電影的媒介特性更賦予存于族群、性別、階級(jí)或地緣政治差異之間的對(duì)話形式。例如，精妙的電影視聽語(yǔ)言跨越了巴別塔式的語(yǔ)言差異性。姚晨在《找到你》中展現(xiàn)的全球女性族群共有的社會(huì)性別與身份認(rèn)同的焦慮，林青霞通過(guò)模糊的性別角色來(lái)建構(gòu)處于后殖民時(shí)期香港本地的族群身份認(rèn)同。觀眾看到了林青霞從一個(gè)角色到另一個(gè)角色戲劇性的變化，觀眾更看到姚晨對(duì)嵌入現(xiàn)實(shí)的“表演”的全方位展現(xiàn)，這是一種“旅行”，一種保持差異，留有本真自我的“再現(xiàn)”。它恰好實(shí)踐了在全球化的多元文化交往中審視跨差異聯(lián)系的渴望的真實(shí)存在。女性主義者既需要建構(gòu)，也需要重構(gòu)；既要顛覆意義，也得規(guī)劃烏托邦希望。流動(dòng)/旅行作為一種動(dòng)力和建構(gòu)的傾向，有差異與流動(dòng)，才有反抗和重建的可能。麥克道威爾認(rèn)為可以設(shè)想一種不仰賴二元對(duì)立差異的女性主體新生成方式：超越與嬉戲的，具有多元多種的混雜氣質(zhì)。

結(jié) 語(yǔ)

語(yǔ)言學(xué)上的陰/陽(yáng)性性別字樣之二元(gendered binaries)給女性主義剖析主流權(quán)威敘事和話語(yǔ)表現(xiàn)提供了重要依據(jù)。電影節(jié)在作為印歐語(yǔ)系分支的意大利語(yǔ)是作為陽(yáng)性名詞的電影(Film)和作為陰性名詞的節(jié)日(Festa)的集合體。語(yǔ)法范疇的性(Gender)與“男性”“女性”等自然性別(sex)的概念有著天壤之別，是在歷史發(fā)展中形成的以語(yǔ)音(phonology)或語(yǔ)形(morphology)為基礎(chǔ)的“非理?yè)?jù)”詞性，以保證交流有效性的冗余信息。從詞源上講，電影節(jié)(La Festa del Film)作為一個(gè)言語(yǔ)/符號(hào)表征著生態(tài)多元、異質(zhì)并存的“全球性”，在混合中衍生出復(fù)雜多樣的雜合樣態(tài)。這一語(yǔ)言學(xué)現(xiàn)象昭示著我們?cè)谒伎甲鳛樾詣e題中“本有之意”的空間時(shí)的“超越性別”意識(shí)。

如果我們將地方、空間和全球化的人文地理學(xué)思考納入女性主義相關(guān)研究中，不難發(fā)現(xiàn)全球化的語(yǔ)境為女性爭(zhēng)取多元、身份認(rèn)同和參與實(shí)踐的努力帶來(lái)諸多阻礙，這需要我們對(duì)理性/感性，客觀/主觀，精神的/身體的，男性/女性，全球/地方等二元對(duì)立的既定觀念提出反思與批評(píng)。在全球資本主義迷思下，反全球化不僅意味著以“把地點(diǎn)意識(shí)當(dāng)作全球資本主義激進(jìn)的他者”的觀點(diǎn)而扎根于邊緣化的地方，更意味著把文化上的“共同差異”作為超越差異，尋求大團(tuán)結(jié)模式的邏輯基礎(chǔ)。

華語(yǔ)電影人林青霞和姚晨獲得第20屆和第21屆意大利遠(yuǎn)東電影節(jié)金桑樹獎(jiǎng)作為一個(gè)華語(yǔ)電影的跨國(guó)媒介實(shí)踐和女性文化身份的跨地闡釋，生動(dòng)地反映出在全球化時(shí)代邊界已經(jīng)被打破，不再一味強(qiáng)調(diào)種族/階級(jí)/性別的差異，而是轉(zhuǎn)向定位一個(gè)充滿著多義和異質(zhì)的“第三空間”，對(duì)于女性身份的界定除了性別差異之外，必然與文化雜糅、地緣政治的多重位置等差異軸線之間有著微妙聯(lián)系。

包括頒獎(jiǎng)儀式在內(nèi)的各類電影活動(dòng)使得發(fā)生于烏迪內(nèi)的電影節(jié)作為一個(gè)第三空間/“差異地帶”，發(fā)生于其中雜合的嬉戲策略可能是一種烏托邦式的想象，但提供了一個(gè)積極互動(dòng)、相互理解乃至跨越差異聯(lián)系的渴望。誠(chéng)如美國(guó)女性主義學(xué)者肖沃特(Elaine Showalter)所言：“我們尚未到達(dá)超越性別矛盾的迦南福地 , 現(xiàn)在(也許永遠(yuǎn))我們只是在一片無(wú)垠荒野中徘徊游蕩。因此不論是“解”是“構(gòu)”，我們唯一能肯定的只有——我們已學(xué)會(huì)站在自己的腳跟上，嘗試各種不同的求生方式?！蹦敲锤鞣N差異軸線之間的邊境地帶是欲望的豐沃空間，也是融合、互動(dòng)和相互變化的流動(dòng)場(chǎng)所。女性影人身份認(rèn)同的建構(gòu)必須通過(guò)互相聯(lián)系，而不是通過(guò)強(qiáng)加界限將一種身份認(rèn)同與另一種身份認(rèn)同對(duì)立起來(lái)，這點(diǎn)很重要。