蒙古族題材電影的意象表達研究

（江蘇省徐州財經高等職業技術學校 信息技術系，江蘇 徐州 221008）

蒙古族題材電影有著悠久而厚重的歷史，具有豐富的民族審美特色。“電影中的意象化表達往往伴隨著隱喻和象征，揭示著創作者的世界觀、價值觀和電影的深層主題。”蒙古族題材電影作為少數民族題材電影的代表，具有豐富的民族文化內涵和審美意象，不管是獨特的草原、駿馬等自然意象，還是額吉、英雄等備受蒙古人尊崇的人物意象，都借助民族電影這一特殊的文本形式，將情感融于其中得以訴說，呈現出強烈的隱喻色彩。本文研究蒙古族悠久而厚重的歷史及民族審美特色，試圖從中提煉出最具民族性的審美之“象”，諸如“草原”、“駿馬”“英雄”“額吉”等，并探索其深層之“意”。

一、茂盛到荒蕪的草原意象

草原文化作為蒙古族文化中最為重要的一部分，不僅是蒙古人生存居住之所，更是蒙古人情感和靈魂的寄托地，并在詩歌、繪畫、電影等文學藝術形式中產生審美意象。在回顧和梳理蒙古族題材電影發展歷史的時候，會發現新世紀以來的蒙古族題材電影中意象帶有強烈的象征意味，這也是蒙古族題材電影在新世紀迎來創作新高潮的一個重要因素。新世紀的蒙古族題材電影中，導演們賦予了草原多樣而深沉的精神內涵，凸顯了草原與城市、傳統與現代的矛盾沖突。

（一）《天上草原》：撫慰靈魂的草原

2002 年，蒙古族導演塞夫、麥麗絲創作的《天上草原》，講述了一名漢族孤兒虎子在城市生活中因周遭的冷遇、家庭溫情的缺失，心靈受到重創失去了說話能力，他被雪日干帶到草原，并被雪日干一架無私的愛感染逐漸融入草原生活，并在草原中找回自我、重又激發生命意義，獲得新生的故事。在《天上草原》中，導演特意安排了草原和城市空間做對立，借助草原意象象征人的精神家園。

影片導演將草原描繪成了世外桃源的世界，草原人就是生活和成長在這種環境中，相對應的城市中嘈雜和喧鬧，劇中人虎子以游子的身份重歸草原，在失意的城市中逃脫，重歸精神的港灣，延伸出了新的意象：草原意象已然衍化為烏托邦的想象。通過建構近乎完美的天上草原和草原人，并且通過城市孩子來到草原療傷找回自我和生命的價值這段故事，來隱喻草原是撫慰人靈魂的天堂，表達游子的眷戀之情。

（二）《季風中的馬》：草原古樸的挽歌

在蒙古族本土導演眼中草原同樣也是民族文化的象征。在2003 年《季風中的馬》中，草原被拍攝成了一片干旱的枯景，草原意象也變成傳統與現代的矛盾沖突。

《季風中的馬》描繪了牧民的草場已經寸草不生，失去了往日的生機，在現代文明的沖擊下人們已經無法選擇自身的命運。影片的第一個鏡頭就向我們展現了一個荒漠下的草原環境，大全景下干燥的烈風呼嘯地吹著已然荒漠化的草原，鏡頭平移將荒蕪的草原全貌呈現給觀眾，并最終定格在遠處一個用蒙語邊唱歌祝禱邊舞蹈的蒙古族男人，祈求甘露降臨草原的祝禱聲和電臺調頻里的信號聲不斷傳來，一匹拴在樹樁上的老馬一動不動，孤獨地站在枯黃的草原上。

同樣在影片的結尾，烏日根穿著格格不入的西裝與兒子向城市方向走去，他牽著牛車訣別似地回頭望了一眼這片土生土長的天地：大全景鏡頭中，烏日根魂牽夢縈的草原如今在藍天白云的映襯下，只剩一片沙化枯黃，似乎在奏響一曲草原文明古樸的挽歌。

在電影中展現的拆蒙古包這場戲宣告著男主人公與傳統文明的徹底告別，更深層地表達了歷史進程中，現代化的生存方式猛烈地沖擊著傳統草原文明。

（三）《額吉》：喚醒生命意義的草原

寧才導演的《額吉》講述了20 世紀60 年代的天災人禍中，內蒙古草原接納了來自上海的幾千名遺孤，草原額吉無私的撫育這些孤兒，最終撫平了孩子們幼小心靈的創傷，重新燃起生命的希望。

作為一部草原母親禮贊的電影，草原與額吉這兩個意象共同出現，緊密相連。影片中有個段落：夕陽中，額吉在草原上照料著小羊羔諸多片段，隱喻了草原是孕育生命的象征。蒙古族題材導演始終致力于在“草原”意象上做文章，他們利用與草原本身、草原精神、草原文明、草原生靈有關的一切，讓視聽語言參與草原故事的建構。

不管是90 年代草原自然風光得天獨厚的時代，還是新世紀草原沙化引發現實反思，蒙古族題材導演始終致力于在“草原”意象上做文章，草原也確實給了他們足夠的藝術創作力量。電影中的草原空間是治愈“都市病”的場所，草原意象是精神的歸宿、靈魂的撫慰、生命的搖籃。

二、駿馬難尋的馬意象演變

“馬”作為蒙古族題材電影中的一個永恒意象，表達了蒙古民族自強不息的蒙古精神。影片《悲情布魯克》講述了一段馬背上的故事；《黑駿馬》中黑駿馬追隨主人公在草原上狂奔；《季風中的馬》中表現中心仍然是馬，用“馬”象征“草原精神”。90 年代塞夫、麥麗絲曾選擇雄壯的駿馬，用鏡頭展現萬馬奔騰的壯闊，蘊含蒙古這一馬背民族英勇善戰、熱情奔放的民族文化。“馬”作為蒙古族題材電影中的文化意象，蘊含著濃烈的主觀色彩。

（一）馬上動作片：金戈鐵馬的英雄象征

導演麥麗絲在接受采訪時曾說過：“我們迷戀拍馬和馬群，還因為我們對草原的感情……蒙古人離不開馬，馬是蒙古人生存的重要組成部分。”“馬上動作片”正是塞夫、麥麗絲兩人在無數次拍攝過程中對蒙古馬背文化的理解中創作出來的，多拍攝高難度馬上動作展示馬背英雄和馬背民族的風采，具有極強的觀賞性。作為草原的重要意象符號，馬始終與蒙古族的民族英雄同在。大多數影片中，對馬的表現只是簡單為了凸顯英雄形象，將片中的駿馬作為符號呈現。在電影《悲情布魯克》中，“馬”總是與電影敘事的戲劇沖突、電影影像的畫面造型、電影人物的動作軸線密不可分。導演展示了大量駿馬的戲：影片開場不久就展示了一場馬上打斗的戲，駿馬在天邊奔涌，被賦予了神性的光輝；卓拉和車凌的“馬上情愛”、英雄們“奔馬飲酒”、“馬上斗爭”的場景將英雄的豪放壯美與細膩柔情糅合在“馬”的意象中。“馬”總是伴隨著戲劇沖突出現，其不再僅僅是單純的符號，更是支撐影片戲劇效果和視覺奇觀的重要意象。

（二）《季風中的馬》：作為歷史隱喻的馬

導演寧才在電影《季風中的馬》中，白馬“薩日拉”不再是那種早期蒙古族題材電影中萬馬奔騰的熱血駿馬，而更像是歷史進程中的草原牧民一般，通過馬去探討失去草原的牧民在城市文明中，對自身何去何從的茫然與不知所措。

作為蒙古族人，導演通過塑造傳統蒙古族文化的捍衛者烏日根和他的白馬“薩日拉”，一方面表達蒙古人借助馬找到自我、追逐內心自由，是草原文明的精神核心；另一方面，導演用“馬”作為意象濃縮對傳統逝去的悲傷。導演在影片中運用了多達七段與“馬”相關且帶有儀式化的場景，用馬去呈現作為蒙古族人和歷史的隱喻。影片中的“馬”意象有了更為深沉的思想內涵。

三、仁愛智慧的母親意象

蒙古民族對母親稱呼為“額吉”，額吉在蒙古社會受到極大的尊重和保護。對于蒙古人民而言，額吉慈愛寬容、胸懷博大、地位崇高，在多個社會范疇內都持有極高的話語權。也正是因為蒙古民族對母親的尊重和贊美，多部蒙古族題材電影將母親視作仁愛智慧的象征。

（一）人與自然的母性

2013 年蒙古族題材電影《德吉德》中，聚焦一個普通家庭中的母親德吉德，講述一個面對自然災害人與動物因愛而溫情的故事，并由此升華延續出蒙古族有關母親、生命、自然的永恒禮贊。影片其中有這樣一個片段：身為母親的德吉德有嗷嗷待哺的孩子，而失去了母親的小羊羔也同樣舔舐著嘴唇渴望喂養。于是，畫面中母親德吉德赤裸著上身，露出女性象征的乳房，一手哺乳自己的孩子，另一只手托起饑渴的小羊羔，孩子和小羊羔左右依偎在草原母親德吉德的懷抱中。此時處在畫面三角形上方的母親德吉德儼然成為“大地母親”的化身，意象升華出潤澤萬物、生命守護的符號學意義。

在這部影片中，額吉（母親）的意象能夠解讀出雙重的主題意義：其一，從表層角度贊頌額吉，贊頌母親無私的愛和艱辛；其二，從深層隱喻來看，作為“草原母親”的額吉，象征著草原和蒙古族人民，對母親的贊美更暗示著對蒙古民族傳統的認可與回歸。

（二）偉大的“額吉”

母親意象在蒙古族題材電影中還經常化身仁愛與智慧的結合體，是子女精神上的引路人，2010 年寧才的電影《額吉》直接以“母親”作為片名，老額吉琪琪格瑪作為無數偉大草原母親的縮影，在電影中始終以仁愛智慧的偉大母親意象出現：當錫林夫辭去工作重歸養育他的草原時，額吉對他的選擇展現出了無限的包容，并且安慰孩子：“男人是摔打出來的，氈子是抻出來的。自己的事情自己做主吧，別為額吉擔心。”“有愛，日子才暖和。”琪琪格瑪在電影中對錫林夫說過許多類似的話語，這些話語盡管樸實無華但卻都蘊藏著蒙古民族古老而又代代相傳的精神，映射和贊美了草原母親的仁愛與智慧，也通過額吉琪琪格瑪一家縮影出蒙古人對愛的永恒追求，烘托草原母親無私奉獻和博大的胸襟。

四、結語

在蒙古族題材電影中，意象往往貫穿電影始終甚至成為敘事和表意的核心要素。蒙古族幅員遼闊、蔥蔥草場、碧藍天空、奔騰駿馬、三兩蒙古包甚至是蒙古人豪邁英勇的英雄都成為了蒙古族導演進行民族情感表達的天然“意象”選擇。這些蘊含了厚重民族文化的意象不僅僅完成了創作者的民族主體性建立，更成為了觀眾精神需求獲得滿足的重要手段。我國蒙古族題材電影在意象的展現中傳遞情感、彰顯文化、傳播思想，不僅將意象設置成蒙古族題材電影的重要審美特征，更使蒙古族題材電影顯露出含蓄詩意的意象之美。

注釋：

①臧寧：《中國少數民族題材電影研究》，北京：中央民族大學出版社，2017，第143 頁。

②張衛：《馳騁草原——塞夫、麥麗絲訪談》，當代電影，1998 年第3 期，第7 頁。