論陶淵明《飲酒》詩中的敘事性

（江蘇師范大學 江蘇 徐州 221116）

魯迅先生在《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》中論及陶淵明的態度是“隨便飲酒，乞食，高興的時候就談論和作文章，無尤無怨”，陶淵明詩作的平和大多緣由當時飲酒的風氣相傳，但是詩文中時時留心朝政，在出世和入世中搖擺，不能完全超于塵世。這些都使他的飲酒詩具有鮮明的個性色彩，于敘事中道盡自己的人生經歷、態度和感悟。因而陶淵明是中國文學史上第一個在詩歌中大量表現飲酒，并確立酒文化的文學題材的詩人。特別是他的《飲酒》組詩二十首。這些詩作寫于詩人歸隱田園之后，詳細記敘作者對于人生艱辛的體驗，表達詩人對人生現實的思考和對自然、真淳、樸實的生活向往。

一、記敘個人獨白

陶淵明出身于沒落貴族，一生歷經坎坷，五仕五隱，貧困與疾病交加。他在仕途上兢兢業業，從江州祭酒至彭澤縣令，空有滿腹志向，傾軋在混亂不堪的官場上無法實現，心中不愿為五斗米折腰，在看似灑脫的飲酒詩中，詩人便將愁苦混合著人生履歷借酒傾瀉而下。

《飲酒》其十六：“少年罕人事，游好在六經。行行向不惑，淹留遂無成。竟抱固窮節，饑寒飽所更。弊廬交悲風，荒草沒前庭。披褐守長夜，晨雞不肯鳴，孟公不在茲，終以翳無情。”

詩人用短短十二句詩記敘描寫了自己的一生，回憶少年時代不愿于人交往，遂與六經為伴。隨著歲月的流逝，人至中年卻一事無成，忍受饑寒之困來固守自己的節操。家屋簡陋經常遭受寒風的侵襲，院中的荒草淹沒了門庭，因為寒冷人獨坐到天亮。這首詩寫盡了詩人生活的艱難處境，比之生活的貧苦，最令詩人悲哀的是精神上的孤獨，詩末最后兩句是詩人的悲鳴，沒有劉孟公這樣的知音，自己的感情得不到傾訴，生活在如此黑暗的社會中，詩人食不能飽，甚至沒有遮蔽之所，濟世的抱負成為空談，這已經足夠痛苦，但精神上的知音難覓，自己不被世人所理解的那份孤獨誰又能真正理解呢？詩人寄愁于酒，在緩緩的敘述中無奈地宣泄出自己的愁苦和哀怨。

再看《飲酒》其十九：“疇昔苦長饑，投耒去學仕。將養不得節，凍餒固纏己。是時向立年，志意多所恥。遂盡介然分，拂衣歸田里。冉冉星氣流，亭亭復一紀。世路廓悠悠，楊朱所以止。雖無揮金事，濁酒聊可恃。”

詩中記敘了詩人于弱冠之年薄宦之事，放下農耕去求學走上仕途，但薄宦之后仍無法將養家人，解除自己的饑寒貧困。此后又記敘向立之年為江州祭酒，以及后來堅持耿介的原則，辭彭澤縣令，永遠歸隱田園等許多的個人經歷之事。人生譬如行路，處世之經歷為世路，陶淵明在這條道路上漸行漸遠卻忽然停止，回歸田園的懷抱，雖無千金揮灑，卻也在田園中有濁酒聊以自慰。

除了在自我獨白中敘述人生經歷，也有講述自己的田園生活，在田園生活中寄托自己的理想和情趣。

《飲酒》其五：“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”

詩人在人煙之地建造房屋，開始自己的躬耕田園生活，自問為何能做到這樣，答復曰：即使身在人聲鼎沸的喧鬧人間，也能心在桃源，保持心境的寧靜與淡泊。在山下采菊之時，南山映入眼簾，夕陽西下，與飛鳥結伴而歸。詩人在描寫中敘述自己田園生活的愜意和舒適。雖已忘言，內心的悠然自得無拘無束卻展現得淋漓盡致。敘事和描寫在詩中渾然一體，相映成輝，在短短幾句自問自答和獨白中描繪出一幅如畫般的田園生活。

獨白中的敘事大多以自我為中心，所思所想皆融入對事情的描述里。詩中有敘寫陶淵明從少年至中年的人生貧困的愁苦哀怨，有記敘獨自在山下采菊，自問自答的愜意舒適和釀菊為酒，以此長醉，尋求精神解脫的自由疏狂。千人千面，而陶淵明一人卻得千人之面，豐富了組詩的內容和表達出強烈的個人色彩。

二、敘述交往與對話

陶淵明以田園詩聞名遐邇，享譽古今，其《歸園田居》集中抒寫歸隱田園后的自然生活，而《飲酒》詩歌的中也有表述歸隱田園生活的詩句，還透露出以歸隱避世，明哲保身的處世態度。當年少的理想與這黑暗的現實格格不入，陶淵明的心里產生了矛盾，于是他用酒精來麻痹自己，使煩躁的內心得到了一點寧靜。同時又不愿混跡官場，與之同流合污，只能隱居避世，借酒來表明自己高潔的情操，在隱居田園時，與他人的交往和對話中可以看出處世觀念。

《飲酒》其九：“清晨聞扣門，倒裳往自開；問子為誰與？田父有好懷。壺漿遠見候，疑我與時乖；繿縷茅檐下，未足為高棲。一世皆尚同，愿君汩其泥；深感父老言，稟氣寡所諧。紆轡誠可學，違己詎非迷!且共歡此飲，吾駕不可回!”

清晨詩人聞敲門聲，整頓衣服開門，原來是田父攜酒來與我聊天，但詩人與田父就出仕的觀念產生了分歧，在田父眼中，真正的隱士應是豐衣足食，而不像陶淵明一般住著茅草屋，過著貧窮寒酸的生活。他希望陶淵明能夠“與世推移”，“世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不餔其糟而歠其醨？”詩對此有和屈原一樣的看法，莞爾一笑，只能感謝田父的勸說，告訴他自己的志向不可逆轉，不愿再蒙受世俗的塵埃。這首詩敘述田父與陶淵明之間的交往對話，來表示陶淵明終身歸隱的堅決態度，以委婉的語氣答復那些好心勸他出仕的人。

《飲酒》其十四：“故人賞我趣，挈壺相與至。班荊坐松下，數斟已復醉。父老雜亂言，觴酌失行次。不覺知有我，安知物為貴？悠悠迷所留，酒中有深味。”

詩人與故人邀約共飲，席地坐于青松之下，暢飲美酒，酒過數巡已酣醉，詩人與父老故人都已酒醉亂言，神志恍惚中忘卻外物，只有酒中的深味縈繞在心頭。在醉意中連自我的存在都忘記了，至于身外之物又有什么珍貴的呢？詩人托醉可以忘卻世俗，消憂免禍，同時也能麻痹那些世俗小人，使其認為自己不足為慮，可以在敘述與故人邀約共飲之中看出陶淵明明哲保、達觀貴我的處世態度。

詩人不僅敘述自己與他人真實的交往情況，還虛構不同的兩位“客”，以描述他們不同的舉止行為來表明自己的人生觀念。

《飲酒》其十三：“有客常同止，取舍邈異境。一士常獨醉，一夫終年醒，醒醉還相笑，發言各不領。規規一何愚，兀傲差若穎。寄言酣中客，日沒燭當秉。”

詩中描述兩人常常在一起，志趣與心境卻截然不同。一人每天獨昏醉，另一人清醒常年歲。醒者醉者相視而笑，互相不能領會對方的心意。一醒一醉之間自有愚笨和聰穎的區分。以醒者和醉者的對比敘寫，借此轉告正在暢飲的人，日落秉燭當共同歡醉，同時也表達出陶淵明“眾人皆醒我獨醉”的迥異思想。

三、陳敘古人事跡

范仲淹在《岳陽樓記》曾寫到“余嘗求古仁人之心，或異二者之為。”追溯晉宋易代之際，在《飲酒》詩中的許多典故，亦是陶淵明欲求古隱士之心，以古人為榜樣，在陳敘古隱者事跡的同時，也表達自己為隱者固守窮節的思想。詩人圍繞出仕與歸田問題，深刻反思自己以及時代的諸多問題，并寄托覺醒歸隱后的孤獨和達觀貴我的精神境界。

《飲酒》其十二：“長公曾一仕，壯節忽失時；杜門不復出，終身與世辭。仲理歸大澤，高風始在茲。一往便當已，何為復狐疑！去去當奚道，世俗久相欺。擺落悠悠談，請從余所之。”

張摯曾經入仕途，因其壯烈氣節不能融入世俗。決意閉門與世人隔絕，終身隱遁不再復出。楊倫辭官歸隱在大澤江河中，高尚節操在此處彰顯。既然做官便應當停止，無需猶豫再去歸隱？因為沒有什么可說的，世俗欺騙了詩人很久。擺脫世上那些荒謬的理論，請隨詩人一起歸去隱居。此詩陳述了張摯和楊倫辭官歸隱的過程，陶淵明以此表明自己歸隱田園的決心。

除此之外，還有陳敘古先圣事跡以表述自己的社會理想的詩。

《飲酒》其二十：“羲農去我久，舉世少復真。汲汲魯中叟，彌縫使其淳。鳳鳥雖不至，禮樂暫得新。洙泗輟微響，漂流逮狂秦。詩書復何罪？一朝成灰塵。區區諸老翁，為事誠殷勤。如何絕世下，六籍無一親。終日馳車走，不見所問津。若復不快飲，空負頭上巾。但恨多謬誤，君當恕醉人。”

此詩追憶記敘伏羲神農的真淳社會，而后懷念孔子雖感生不逢時，但仍有整理禮樂之功，欲使亂世復歸于淳。孔子去世后，江河日下，禮樂難繼，又有秦之暴政，焚書坑儒，直到漢興，諸老學者專誠努力傳授經書，再繼儒學。詩人再看魏晉盛行的玄學空談之風，感嘆后人沒有親近經籍，得其要旨之人。在失望之余，惟飲酒為樂。在敘事上，此詩陳敘了自上古羲農之時到如今魏晉之代禮樂與儒學的發展狀況，以此表達自己對古代先圣的尊崇，對真淳禮樂社會的向往和對當下不務實尚空談，禮崩樂壞社會的失望之情。

綜上所述，陶淵明《飲酒》二十首中存在大量具有敘事話語的詩句，從中可以看出《飲酒》詩的敘事性藝術，或記敘自己人生經歷，或敘述交往過程中的對話和過程，又或陳敘古人事跡，大多以敘事性的詩句來表達自己歸隱田園，不與世俗同流合污的隱逸志向，在與自身生活的饑寒貧困和世道的混亂崩壞的對比下，上古純樸真實的社會令詩人更加向往，從中寄托自己的人生社會理想。