橫峰木偶戲傳承人口述史研究的價值意義與問題挑戰

艾 玲

（豫章師范學院 江西 南昌 330103）

傳承人是非物質文化遺產的重要載體和傳遞使者，他們以獨具匠心的技藝與強記博聞的記憶，掌握與傳承著我國優秀的民間文化藝術。以口述的形式記錄生活、傳習的歷史也成了非物質文化傳承的重要載體，這是因為每一個個體的記憶，都是一份獨一無二的人性檔案。這份人性在每個非遺傳承人身上表現為個人生活、情感經歷、語言特性、心靈歷程、個性心理、社會關系、身心狀況乃至記憶方式等。

2005 年，著名學者馮驥才先生首提“傳承人口述史”的概念，并把它作為非物質文化遺產研究和保護的新型學科領域和方向，廣受學界關注。2015 年，原文化部啟動“國家級非遺代表性傳承人搶救性記錄工作”以后，傳承人口述史更成了非遺保護工作中的牛鼻子。“沒有傳承人的口述史工作，我們就不可能真正理解他所傳承的非物質文化遺產；沒有傳承人的口述史工作，我們就不可能獲得一些遺產中最有價值的資料，也不可能真正理解此遺產的技術精髓。”本文正是基于上述思考，擬以橫峰木偶戲傳承人口述史料的采集實踐為例進行價值與意義的探究，并對一些問題與挑戰進行分析，以求教于大方之家。

一、橫峰木偶戲傳承現狀

被列入江西省第二批非物質文化遺產名錄之中的橫峰木偶戲，俗稱“橫峰傀儡戲”“吊戲”，也稱“平安戲”，其最晚在明清時期就已存在，屬于木偶戲中的提線木偶種類。大多熟悉橫峰木偶戲的老藝人們都認為：橫峰木偶戲雖然發端于江西省上饒市橫峰縣司鋪鄉牛橋莞草池自然村，但木偶戲文化在傳入橫峰之前，最初是由浙江通過陸路和水路分別傳自近鄰玉山縣和鉛山縣，然后再傳入橫峰縣的。這個觀點也得到了橫峰縣左瑋館長的認同。但令人遺憾的是，玉山和鉛山的木偶戲現在已經絕跡，只剩下橫峰木偶戲仍在延續傳承。筆者通過田野調查了解到：橫峰縣政府2006 年開始進行縣非遺普查，無意中發現了這個文化寶藏，并及時對木偶戲進行了搶救性挖掘。橫峰木偶戲現有傳統劇目80 余個，由于橫峰木偶戲至今仍留存著江西古宜黃戲（又名二凡，即京劇的二黃）和南戲弋陽腔連臺大戲的原始唱腔與抄本，這為研究我國二黃腔、弋陽腔的衍變與發展提供了活性形象資料，因而引起學界為之駐足。當時，能演唱木偶戲的只剩下黃歪仔、丁黃炎、方炳亨等三位老藝人。

1.黃歪仔（1937-2015），男，上饒董團鄉紙坊村人，第一批橫峰木偶戲省級文化傳承人。從小接觸木偶戲，但直到43 歲才開始跟其舅舅正式學習提線木偶表演技藝，能唱80 多出完整戲目，尤其是《西游記》的故事，能從“黑水河”唱到“小西天”，完整唱25 出戲目。

2.丁黃炎（1934-2014），男，橫峰縣蓮荷鄉藤橋村人，第一批橫峰木偶戲省級文化傳承人，擅長橫峰木偶戲、傳統戲劇表演。

3.方炳亨（1936-2017），男，橫峰縣司鋪鄉司鋪村人，第二批橫峰木偶戲省級文化傳承人，擅長橫峰木偶戲、傳統戲劇表演。

發現橫峰木偶戲的時候，鮮有文字，所有的唱腔和故事都保留在了上述三位老人的記憶之中。縣文化部門為此專門聘請攝像人員對黃歪仔等傳承人所表演的傳統經典劇目進行了搶救性攝像和錄音，同時也對劇本文字和音樂曲譜進行了搶救存檔。2014 年，僅木偶連臺戲就留下了1 萬張照片和1000G 的影像資料存檔，最大限度地保存了木偶戲的珍貴資料。

雖然，橫峰木偶戲的傳承與保護取得了一定的成果，但筆者通過田野調查發現目前橫峰木偶戲傳承也存在一定缺憾。如戲班僅有的三位省級傳承人黃歪仔、丁黃炎、方炳亨均在2015 年前后陸續去世，由于當時在傳承人口述史方面研究經驗不足，以致都沒有來得及采集三位省級傳承人的口述史，這不能不說是橫峰木偶戲文化歷史的一大缺憾。為了彌補缺憾，木偶戲戲班在當地文化部門的幫扶下，在司鋪鄉牛橋莞草池自然村開辦了傳習所，并由林必河、周就峰、周園等三位市級傳承人代表分別帶領著一批年輕人維持著木偶戲的傳承工作。

二、傳承人口述史研究的價值意義

通過兩年多來對橫峰木偶戲傳承人口述史的采集實踐，筆者深感其價值意義重大。

（一）口述史為探究文化密碼提供了較好的史料線索或佐證

由于非物質文化遺產基本上靠傳承人口傳身授而傳承，其文化密碼，一定會沉淀在傳承人的記憶之中。盡管在口述史記錄中，有的傳承人記憶會有一定的偏差，但這并不影響其文化的純色，反而說明了歷史的色彩不僅有黑白，也有七彩之色，這些色彩至少為探尋其文化密碼提供了較好的線索或者佐證。

筆者在對橫峰木偶戲傳承人口述史的采集中，就探尋到了橫峰木偶戲傳承人許多鮮為人知的傳承經歷與傳承脈絡。如原有口述史料在對歷代橫峰木偶戲紫鴻班傳承人的傳承脈絡梳理上有三種版本，在新聞記者的報道中，有的記者一直把黃歪仔認定為戲班的第四代傳承人，筆者通過資料查詢還發現，原浙江師范大學音樂學院學生黃文婷在其2013 年的碩士畢業論文《江西橫峰提線木偶戲田野調查與研究》中，有一段對黃歪仔本人的訪談文本整理記錄，黃歪仔認為：橫峰木偶戲紫紅戲班的第一代傳承人是嚴富盛；第二代傳承人有嚴文顯、黃忠生、嚴邦清；第三代傳承人有周春芳、林傳金、黃歪仔、丁黃炎、周美興、嚴國成；第四代傳承人為周舊福、徐紹紅、林必河。

但2021 年4 月，筆者對傳承人周就峰口述訪談時，周就峰認為：“結合我爺爺、外公在世時的回憶和我知道的傳承線索，周添興是橫峰木偶戲紫鴻戲班的第一代傳承人；周德彪和嚴福盛是戲班第二代傳承人；周春芳、嚴文顯是戲班第三代傳承人；嚴邦茂、嚴邦清、嚴國成、林傳金、周美興、丁黃炎是戲班第四代傳承人；黃歪仔和林必河是戲班第五代傳承人；周就峰、周就云、黃園屬戲班第六代傳承人。”

面對三種版本的不同說法，筆者雖然當時也無法考證橫峰木偶戲紫鴻班到目前為止究竟有幾代傳承人，但至少這些線索為筆者的研究提供了問題和線索。后來，筆者通過訪談橫峰縣文化館左瑋館長，佐證了周就峰所提供的記憶線索接近真相。

（二）口述史研究還原了傳承人的生活本質

馮驥才先生認為：“只有底層小百姓的真實才是生活本質的真實。”傳承人作為“民間藝術”的創造者，多半是生活在社會底層的“文化”人。他們的社會認知，最容易反映和揭示社會生活的本質。從田野考察的情形來看，歷屆戲班傳承人都是草根百姓出身，表演木偶戲的地方都是在偏僻的農村，傳承人學習木偶戲的主要初衷也都是為了養家糊口，使得木偶戲具有典型的草根性。

在傳承人周就峰收藏的祖輩抄唱本中，筆者發現：雖然民間手抄唱本是用普通話的形式記錄整理的，但在橫峰木偶戲戲班演員表演時，基本上都是使用濃郁的鄉音演唱唱詞和念白，幾乎不太使用普通話表達，因為用這些方言表演的效果比普通話妙趣得多，同時也充分表現出橫峰木偶戲民間藝人的真實性和生活性。

（三）口述史研究提升了傳承人的話語權

目前，非物質文化遺產傳承與保護的牽頭者是政府，當然還有歷史學者、社會學者以及相關領域的研究者，但長期以來，受精英文化的影響，傳承人長期處于文化話語權的底端情形并未得到有效改變。如果要徹底改變這種情形，只有通過傳承人口述史的不斷深入研究，來逐步提升傳承人的影響力和話語權。

三、傳承人口述史研究的問題挑戰

在橫峰木偶戲傳承人口述史研究中，筆者認為，作為研究者，要經得起如下問題的挑戰。

（一）研究激情

非物質文化遺產生存的土壤一般地處偏僻鄉村，交通往往不便。如筆者所在的城市南昌到上饒市橫峰縣司鋪鄉牛橋莞草池自然村車程約220 公里，單程就需耗時約3 小時，來回則需6 小時以上。如果沒有濃烈的鄉土情懷，沒有對傳承人口述史的研究激情，研究項目往往無法順利進行。

（二）語言交流

通過對橫峰木偶戲傳承人周就峰的訪談，筆者感悟：良好的主體合作關系是研究者與傳承人在訪談過程中的一種互動式的交流理解過程。這個過程處理好了，往往口述史訪談會比較順利。如在與周就峰傳承人交流的過程中，筆者首先站在傳承人的立場設計了訪談內容，并以目前傳承人所普遍關心的待遇問題、生活問題為切入點，在訪談過程中充分尊重傳承人的表述權利，哪怕表述有時與真相出入很大，只要把話語權交給傳承人，做一個真正的傾聽者，傳承人一定也會吐露真心。另外，非遺文化傳承人往往都是年事已高的老藝人，文化層次相對較低，再加上口語表達、方言等語言障礙，更需要訪談者耐心傾聽。所以，對訪談者來說，如何溝通和交流順暢確實也是一種考驗和歷練。

（三）文本整理

在對橫峰木偶戲傳承人口述訪談錄音進行整理的過程中，筆者主要采取了將訪問者的言行全部記錄其中，然后再整理文本的步驟。由于在交流的過程中，一般采取的是聊天的形式，所以在文本整理時，也會習慣于夾雜著自己的語言和觀點。在撰寫文本的時候也會糾結，口述史文本究竟是用第一人稱還是第三人稱來整理表達。面對上述問題，筆者的建議是自覺秉持“吹盡狂沙始到金”的職業操守，盡量真實記錄現場，還原歷史。

四、結語

總之，通過對橫峰木偶戲傳承人口述史的研究，傳承人口述史無疑為非物質文化遺產的傳承與文化保護工作的深度推進開辟了新的視角和領域，但需要進一步指出的是，對類似橫峰縣木偶戲等非物質文化遺產的傳承人進行口述史研究，一定要有與時間賽跑的意識，因為所有時間里的事物，都永遠不會再回來，傳承人口述史研究亦是如此。