叔本華、王國維藝術(shù)天才觀比較

陳 歡

一、前言

亞瑟·叔本華是唯意志論的奠基者，他的藝術(shù)天才觀是在其闡述美學(xué)思想的過程中提出來的，而他的美學(xué)思想又是基于其獨創(chuàng)的意志本體論。他認(rèn)為通過天才的純粹觀想可以達(dá)到對意志需求——痛苦的超越，他關(guān)于天才的獨樹一幟的論述，對后世的天才觀思想有著深遠(yuǎn)的影響。

王國維是中國20 世紀(jì)在美學(xué)領(lǐng)域中第一位全面深入地闡述自己藝術(shù)天才觀的學(xué)者。他從叔本華唯意志主義美學(xué)思想中得到啟示，將其與中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想相結(jié)合，創(chuàng)造出了屬于自己的美學(xué)思想，提出了全面深刻的天才觀。

二、叔本華、王國維藝術(shù)天才觀的思想背景

叔本華的哲學(xué)思想主要以德國哲學(xué)大師康德的哲學(xué)思想為出發(fā)點和基石。他從人與世界的關(guān)系出發(fā)開辟了以意志來說明世界和人的本質(zhì)的先河。他把萬物看成是意志的表象，把意志與表象的關(guān)系建立在人與世界的關(guān)系的基礎(chǔ)上。叔本華以此為前提創(chuàng)立了一種新的哲學(xué)體系。

叔本華提出的唯意志論將世界的本質(zhì)與核心歸為意志。因意志是一種需求欲望，且盲目無法被滿足，所以人生總是充滿掙扎和痛苦。他認(rèn)為藝術(shù)的創(chuàng)造和鑒賞過程能夠帶來暫時的解脫，而獨有天才可以在藝術(shù)、哲學(xué)、文學(xué)上表現(xiàn)他獨特的洞察力。天才創(chuàng)造的作品能再現(xiàn)那些通過純粹觀想而把握的永恒理念。叔本華從意志論出發(fā)將天才置于藝術(shù)的創(chuàng)造和認(rèn)識活動中來探討，形成了自己的藝術(shù)天才觀。

王國維于1900 年底東渡到東京物理學(xué)校學(xué)習(xí)。當(dāng)時的日本學(xué)術(shù)界正盛行尼采思想和德意志哲學(xué)，王國維深受其影響。不幸的是，他因腳病發(fā)作，僅幾個月后便回到了中國，從此以后自稱進(jìn)入了“獨學(xué)之時代”。回國后他翻譯并撰寫了許多有關(guān)西方哲學(xué)家的著作，過程中吸收了大量的如康德、叔本華、尼采等人的西方哲學(xué)思想與理念。其中叔本華的哲學(xué)思想引起了王國維極大的關(guān)注。他曾經(jīng)寫道：“嗣讀叔本華之書，而大好之。”叔本華的唯意志主義哲學(xué)思想可以說給了王國維一定程度的啟蒙。

王國維從哲學(xué)義理的角度出發(fā)將中國傳統(tǒng)哲學(xué)的精華與西方哲學(xué)家的思想相融合。在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出了屬于自己的美學(xué)思想，進(jìn)一步提出了自己的藝術(shù)天才觀。

三、叔本華、王國維對天才的界定

叔本華從其唯意志論哲學(xué)層面出發(fā)對天才進(jìn)行了界定，他認(rèn)為天才之所以為天才在于他不是認(rèn)識那些只在虛幻世界中存在的個別事物，而是在意志世界中認(rèn)識這些事物的理念的純粹主體且能夠獨立于根據(jù)律之外。

如上所見，叔本華對天才的界定可以概括為以下兩點：具備獨立于根據(jù)律之外具備純粹觀審能力的主體，該主體以理念為認(rèn)知對象。

王國維認(rèn)為天才包含兩層含義。首先，天才是一種卓越的審美能力和藝術(shù)修養(yǎng)。普通人始終無法擺脫無窮無盡的欲望引起的痛苦，常常用功利的眼光去看待世間萬物。假設(shè)用審美的眼光來俯瞰萬物，便能夠超脫欲望之苦。基于此，他提出了“詩人之眼”與“政治家之眼”的觀點。政治家用功利的眼光看待萬物，局限在關(guān)注個別人事的興衰上面。而詩人則超越人事，脫離功利，用審美的眼光看待宇宙萬物。因此詩人的眼光是一種天才的能力。

其次，天才是擁有審美與藝術(shù)修養(yǎng)能力的人。由于天才“忘物我之關(guān)系”得以在創(chuàng)作過程中將其所觀以藝術(shù)的方式進(jìn)行重現(xiàn)，從而得到高于自然之美的藝術(shù)之美。

王國維關(guān)于天才的第一層理解與叔本華的觀點大致相同，兩人都將天賦才能作為一種卓越的認(rèn)知能力。且認(rèn)同意志需求（欲望）對生命的束縛，而天才是脫離意志束縛的認(rèn)知能力。而王國維關(guān)于天才的第二層理解更多的是脫胎于叔本華對重現(xiàn)理念之人的表述。由此可見，王國維對天才的界定雖有相當(dāng)?shù)膫€人見解，其理論源頭依舊脫離不了叔本華的影子。

四、天才能力的來源

要談?wù)撌灞救A認(rèn)為的天才，這種獨立于根據(jù)律之外的純粹觀審的能力來自哪里，需要追溯到他作為唯意志主義理論源泉的康德與柏拉圖的相關(guān)闡述。

柏拉圖認(rèn)為詩人或藝術(shù)家之所以產(chǎn)生創(chuàng)作行為，是由于神靈附在了他們身體中，使得他們處于一種迷幻的瘋狂狀態(tài)。神靈把“靈感”傳送給詩人或藝術(shù)家，操縱他的身體進(jìn)行創(chuàng)作。因此，在柏拉圖看來詩人或藝術(shù)家只能稱為神靈的代言人。

康德認(rèn)為，天才就是人先天具有的從事藝術(shù)創(chuàng)造的獨特能力。“這是一種與模仿精神相對立的能力。”

叔本華將天才置于藝術(shù)創(chuàng)作和審美的范疇進(jìn)行討論，他談道：“藝術(shù)家透過眼睛能夠認(rèn)識到在獨立于根據(jù)律之外的事物，這是先天所具備的。但是他可以通過進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，把自己的眼睛借給我們，要使其獲得實現(xiàn)，掌握后天的藝術(shù)創(chuàng)作技巧是必要的途徑。”

顯然，柏拉圖和康德對于天才來源的觀點給了叔本華以啟示，他同樣認(rèn)同能夠擺脫意志進(jìn)行純粹觀審的獨特能力來自先天賦予。但叔本華將天賦才能和理念重現(xiàn)的能力區(qū)分開來，前者來自先天賦予，后者則需要后天習(xí)得。

王國維充分肯定了叔本華關(guān)于認(rèn)識事物的能力是藝術(shù)的根本，且來自先天賦予的觀點。也同樣肯定了擁有天賦才能的人通過藝術(shù)的創(chuàng)作來傳遞理念的能力離不開后天的修養(yǎng)與品格。他進(jìn)一步闡釋，擁有天賦才能的人不一定擁有創(chuàng)作出“大文學(xué)”的能力，后者需要后天習(xí)得。與叔本華相同，王國維也將先天賦予的獨特能力與藝術(shù)的創(chuàng)作能力（表達(dá)理念的能力）進(jìn)行了區(qū)分。

筆者翻閱眾多文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)大量作者有關(guān)王國維天才觀的論述中錯誤地將先天的賦予能力與藝術(shù)創(chuàng)作能力混淆，將后天修養(yǎng)認(rèn)定為天才能力來源的必備要素。但根據(jù)上文可見，兩者并不存在這樣的關(guān)聯(lián)。

五、天才進(jìn)行認(rèn)識活動的方式

叔本華認(rèn)為從植物到動物再到人類，認(rèn)識從直觀認(rèn)識逐步向理性認(rèn)識發(fā)展。他認(rèn)為動物具有認(rèn)識表象的直觀認(rèn)識能力，而抽象表象則必須借用人類共通的概念、判斷、推理等邏輯性對象進(jìn)行認(rèn)識。叔本華一方面承認(rèn)理性認(rèn)識是具有價值的，但另一方面又認(rèn)為抽象復(fù)雜的理論知識會阻礙直覺直觀的認(rèn)識判斷。他總結(jié)道：“一切證據(jù)的最高源泉來自直觀，要掌握到絕對的真理只有以直觀為依據(jù)。”

叔本華從意志論出發(fā)，將天才通過兩種不同的方式進(jìn)行認(rèn)識活動所導(dǎo)致的結(jié)果區(qū)分為兩類，即優(yōu)美和壯美，叔本華認(rèn)為優(yōu)美產(chǎn)生于外界對象全然吸引我們時，我們會不由自主地融入這種美景之中，與天地合一；狀美則是當(dāng)我們的意志受到了觸動，擺脫欲望的束縛，自發(fā)地進(jìn)入天人合一的狀態(tài)。

王國維將中國傳統(tǒng)的意境說與叔本華的美學(xué)思想相融合，創(chuàng)造性地提出了有我之境和無我之境的觀點，他認(rèn)為兩者都能夠給人以美的感受。以物觀物是無我之境的觀物方式，結(jié)果是優(yōu)美，而以我觀物是有我之境的觀物方式，結(jié)果是壯美。

王國維提出的有我之境與無我之境對應(yīng)了叔本華稱之為克服欲望自發(fā)地進(jìn)入天人合一和自然地融入美景中的天地合一的狀態(tài)，王國維強(qiáng)調(diào)形而上學(xué)、超越和解脫，因此提出無我之境要優(yōu)于有我之境的觀點。這一點與叔本華強(qiáng)調(diào)優(yōu)美高于壯美有相通之處。不同之處在于王國維融入了中國傳統(tǒng)的意境理念，以我的存在與否進(jìn)行闡述，而叔本華則是以意志的進(jìn)入狀態(tài)進(jìn)行闡述。

六、結(jié)語

叔本華的藝術(shù)天才觀是基于其唯意志主義哲學(xué)下的美學(xué)思想的重要組成部分。他把關(guān)于天才的問題置身于美學(xué)的諸多問題之中，系統(tǒng)闡述了天才的內(nèi)涵、天才能力的來源、天才如何進(jìn)行認(rèn)識活動等問題。也可以說叔本華是把藝術(shù)創(chuàng)作和審美的問題放在了天才的非理性的直觀活動之中進(jìn)行考查，創(chuàng)造性地提出了天才的本質(zhì)是一種純粹認(rèn)識能力。他對天才的論述為后世的美學(xué)研究提供了新穎的角度。

王國維的美學(xué)思想雖然脫胎于唯意志主義哲學(xué)美學(xué)思想，但有他自身進(jìn)步的地方，他開創(chuàng)式地將叔本華唯意志主義美學(xué)思想和中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想相結(jié)合，提出了全面深刻的藝術(shù)天才觀，在中國美學(xué)史上有其獨特的魅力。