基于“無極”思維的哲學與科學基本原理一致性的論述

馬乾天

在《論中華優秀傳統文化中的辯證思想》和《中華優秀傳統文化中“無極”思想的探討》兩篇文章中，給出了“無極”的定義并進行了詳細的論述。由收斂自然而然彰顯出發散的“無極”模式，不僅適用于事物本身，也適用于事物發展的基本規律，是對立統一規律亙古不變的絕對狀態，體現著對立統一中“同一”的絕對性。由于目前對“中性”的理解是建立在對立統一的表現形式上的，得出的是“人生來不是善的，也不是惡的，是無善無惡的，是中性的”這種結論。通過這種對“中性”的論述無法解釋清楚一些科學的基本原理，比如：數學中零為何跟正整數組成自然數，原子中不顯電性的中子為何與顯正電的質子組成原子核等，中性與矛盾雙方中的一方會因為某些性質的相同而分為一類的情況。“實踐是檢驗真理的唯一標準”，為了將哲學和科學的基本原理進行統一，就需要通過對立統一的本質對“中性”進行辯證。

一、基于“無極”思維的“中性”分析

《中庸》里講：“喜、怒、哀、樂之未發，謂之中。”“中也者，天下之大本也。”《尚書·洪范》里有洪范九疇，其中第五為“建用皇極”。隋唐時期的大儒孔穎達給《尚書》作注的時候針對“建用皇極”寫道：“皇者大也，極者中也。”從《中庸》和《尚書》的理念中可以看出，“無極”是收斂自然而然彰顯發散的狀態，除了是萬物的起源，也是萬物發展的本質，也是“中”。那么便可以進一步總結：“中非中，極非極。中即極，謂無極。”

“無極”是一種由至陰自然而然彰顯出至陽的狀態，所以跟“陽”有著相同的表現形式，都可以用白色來表示。……