鄉(xiāng)村美育實(shí)踐傳統(tǒng)文化必不可少

陳 宇，閆鑫磊

（遼寧師范大學(xué) 遼寧 大連 116029）

一、為什么發(fā)展傳統(tǒng)美育

美育實(shí)質(zhì)上是對審美價值的一種轉(zhuǎn)化，使其成為一種極為重要的教育資源，之后再對這些資源進(jìn)行開發(fā)和利用，以此做到教書育人。我國是一個擁有多年文化積淀的文明古國，從古代開始，便源源不斷地涌現(xiàn)出許多審美教育資源，從本質(zhì)上看，這又何嘗不是對傳統(tǒng)美育思想的一種沉淀呢？通過此也能夠展現(xiàn)出我國自古以來便極為重視審美教育這一優(yōu)良傳統(tǒng)。

（一）傳統(tǒng)文化是重要部分

眾所周知，從中國傳統(tǒng)文化的角度來看，先秦文化尤為重要，起到基礎(chǔ)性作用，而先秦美育思想同樣重要，其是中國傳統(tǒng)美育的基礎(chǔ)。所以，就傳統(tǒng)美育自身而言，其中包含的一項(xiàng)必不可少的內(nèi)容便是先秦諸子百家思想中所蘊(yùn)含的審美教育內(nèi)涵，在這其中起到支柱作用的有兩種思想，其一為儒家美育思想，其二便是道家美育思想，它們共同構(gòu)建起傳統(tǒng)美育框架，通過它們能看到傳統(tǒng)人文精神的光芒，其不但是傳統(tǒng)美育思想一種極為明顯的體現(xiàn)，也能夠進(jìn)一步彰顯審美教育傳統(tǒng)。

通過對美育內(nèi)容進(jìn)行分析可知，自古以來，我們的先輩們便擁有極其獨(dú)到的眼光，能夠感知美、審視美。他們能夠借助主體本身所擁有的創(chuàng)造性進(jìn)一步滿足人生不同方面不同角度的審美化要求。從藝術(shù)形式的角度看，有些先輩們選擇從該角度出發(fā)，尋找審美空間。如孔子就非常重視“詩教”、“樂教”，認(rèn)為聞韶樂能“三月不知肉味”，傳統(tǒng)美育以“詩”、“樂”等藝術(shù)形式為主，逐漸正式開始。但是對“樂”的追求不僅僅體現(xiàn)在詩歌、音樂等的形式上，也應(yīng)適當(dāng)?shù)貙@些藝術(shù)形成的過程進(jìn)行觀察和學(xué)習(xí)，以此使自己的心情更為愉悅，真正做到“興于詩，立于禮，成于樂”。另外，他們又從自然角度延伸美和人之間所存在的關(guān)系，以回歸自然的方式，對存在于世上的世俗的人進(jìn)行提升，讓他們成為具有審美眼光的人。莊子是這一思想的代表性人物，他認(rèn)為宇宙生命就是最高的美，“天地有大美而不言”（《知北游》），人類之所以想要去認(rèn)識自然，是希望能夠從其中找到可以滿足人類天性的自然美，認(rèn)識其并對其進(jìn)行欣賞，以此進(jìn)一步體會自然之道，進(jìn)一步感受自然所擁有的美，這也是莊子所提出的審美要求。也正因此，其較為注重“游”的審美狀態(tài)，希望能夠借助“逍遙”感受審美給自身帶來的快樂。除此之外，孔子也極為重視自然，其提出自然中有取之不盡的審美資源。

“智者樂水，仁者樂山”是對美與人的贊譽(yù)，“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”是人們一直以來對美好生活的一種追求。無論是孔子還是莊子，他們所提出的美學(xué)思想都體現(xiàn)出應(yīng)注重以美的形式為主體，從中提取和美存在一定關(guān)聯(lián)的內(nèi)容，借助主體本身所擁有的創(chuàng)造性進(jìn)一步體現(xiàn)個人生命所應(yīng)該具有的審美化特點(diǎn)。

（二）美育是教育的重要部分

中國教育一直都以學(xué)問為重，所謂書呆子，大概就是源于此。就教育而言，美育是不可或缺的一項(xiàng)內(nèi)容。

美育實(shí)質(zhì)上是對審美價值進(jìn)行轉(zhuǎn)換，使其成為一種資源之后，再對這種資源進(jìn)行開發(fā)和利用，以此做到“育”。從古代開始，便源源不斷地涌現(xiàn)出許多審美教育資源，從本質(zhì)上看，這又何嘗不是對傳統(tǒng)美育思想的一種沉淀呢？以此也能夠展現(xiàn)出我國自古以來便極為重視審美教育這一優(yōu)良傳統(tǒng)。在歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化中，這樣的美育不斷地改革、進(jìn)步、變化，一點(diǎn)點(diǎn)積累下來，形成中國特有的審美。

美育不但會擴(kuò)展人們的眼界，也會讓人們的心靈得到前所未有的凈化，使心靈一點(diǎn)點(diǎn)地得到升華。筆者小的時候，老師經(jīng)常會在教室的最后面畫板報(bào)，每次我都會看好久，那時候老師發(fā)現(xiàn)了我對畫畫很感興趣，就與父母商量，對我進(jìn)行繪畫方面的教育啟蒙。在接觸藝術(shù)這么久的時間里，藝術(shù)不但教會了我做事靜心、不浮躁，也教會了我凡事持之以恒。要從藝術(shù)形式中尋找審美空間，儒家的孔子都非常看重詩教、樂教，就更別提現(xiàn)代的美育了。

但是對于中國教育而言，美育似乎沒那么重要，更不要說鄉(xiāng)村美育了。美育對于一些學(xué)生來說漸漸變成了一件不太重要的事情。中國教育肩負(fù)著改變美育這一現(xiàn)狀的重要使命。

二、鄉(xiāng)村美育的發(fā)展現(xiàn)狀

近年來我國一直在提倡素質(zhì)教育，要做到德、智、體、美、勞全面發(fā)展。如今人們對美育的重視度越來越高，很多家長也開始注重孩子的美育教育。甚至有些父母在孩子還處于幼年時期，便讓他們接受各類藝術(shù)教育的熏陶。

（一）關(guān)注美育發(fā)展規(guī)劃，引領(lǐng)鄉(xiāng)村學(xué)校美育方向

自“十八大”起，我國學(xué)校美育便一直在加快成長的速度，提高自身的品質(zhì)，針對此，國家出臺了包括《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》在內(nèi)的多項(xiàng)政策，各項(xiàng)研究成果也紛紛出現(xiàn)。但鄉(xiāng)村中小學(xué)校美育工作基礎(chǔ)差、力量弱、經(jīng)驗(yàn)缺，美育辦學(xué)思路相對固化、視野不夠開闊，美育常常被邊緣化，需要專業(yè)師范院校進(jìn)行幫扶。

在進(jìn)行幫扶時，師范學(xué)校需要推動鄉(xiāng)村學(xué)校的進(jìn)步，使其認(rèn)識到美育工作所具有的價值，明確美育工作所具有的作用，如立德樹人、滿足學(xué)生全面發(fā)展的需求等。

（二）聚焦美育課堂教學(xué)，深耕鄉(xiāng)村學(xué)校美育課程

因鄉(xiāng)村學(xué)校條件有限，所以其美育課程配套的設(shè)施也較為有限，無論是資源還是條件，都和城市學(xué)校有很大的差別。所以師范院校應(yīng)該將研究的重點(diǎn)放在怎樣才能帶領(lǐng)鄉(xiāng)村學(xué)校更高質(zhì)高效地運(yùn)用當(dāng)?shù)刭Y源上，以此提升美育課堂教學(xué)質(zhì)量，使美育教學(xué)內(nèi)容和情景更為豐富，擁有更多資源。

首先需要對鄉(xiāng)村自然環(huán)境資源進(jìn)行有效的利用，以此展開美育課堂教學(xué)。可創(chuàng)造性地運(yùn)用當(dāng)?shù)氐拿利惿剿忍烊粭l件，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識自然美。其次是深度挖掘本土文化藝術(shù)資源開展美育課堂教學(xué)。對學(xué)生們進(jìn)行引導(dǎo)，讓他們對不同的民俗民風(fēng)、鄉(xiāng)土文化等進(jìn)行觀察，從中進(jìn)一步感受藝術(shù)美。

（三）助力美育教師培育，增強(qiáng)鄉(xiāng)村學(xué)校美育師資

鄉(xiāng)村學(xué)校美育師資力量較為薄弱，而且教師的專業(yè)水平也有待提升，甚至有些學(xué)校當(dāng)前還并未配備該方面的教師，美育課程教學(xué)一般都是由其他老師頂替。師資問題一直以來都嚴(yán)重阻礙了鄉(xiāng)村學(xué)校美育教育的發(fā)展，所以師范院校應(yīng)對鄉(xiāng)村學(xué)校進(jìn)行幫助，使其當(dāng)前存在的問題得以改善。

首先是以“送教下鄉(xiāng)”“幫扶助學(xué)”等方式緩解鄉(xiāng)村學(xué)校“缺師少教”的問題。師范院校可擴(kuò)大藝術(shù)教育專業(yè)學(xué)生教育實(shí)習(xí)、教育見習(xí)、暑期志愿下鄉(xiāng)活動的范圍，以及藝術(shù)學(xué)科教師的中學(xué)輪崗范圍，對美育薄弱的學(xué)校予以重視，向他們輸送部分學(xué)生和教師。其次是可通過專業(yè)培訓(xùn)增強(qiáng)當(dāng)?shù)貛熧Y力量，需要培訓(xùn)鄉(xiāng)村學(xué)校當(dāng)前在職的美育教師，著力提升美育教師教學(xué)能力。

三、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)美育發(fā)展戰(zhàn)略

（一）教師是美育的重要角色

教師所起到的榜樣作用尤為重要。教師的言行舉止都有可能會對學(xué)生產(chǎn)生影響，在潛移默化中教化學(xué)生。老師在教育和教學(xué)的過程中，一定要做到以身作則，言行一致，表里如一。

在學(xué)習(xí)和生活中，教師不僅給我們“授業(yè)”，更多的是為我們“傳道”，這些人生道理能使我們受益終身，所謂不忘初心、方得始終就是這個道理。孩子的世界不同于成人的世界，他們的世界非常簡單，對于自己喜歡什么、討厭什么極為清楚，此時教師所能起到的作用便尤為顯著了。

陶冶情操應(yīng)貫穿于教學(xué)活動的始終，教師一方面要認(rèn)真?zhèn)湔n，另一方面要思考如何傳授，因人而異，運(yùn)用獨(dú)特的教學(xué)方法，增強(qiáng)自我修養(yǎng)，提高自我素質(zhì)，使課堂學(xué)習(xí)氛圍更加活躍，也促使學(xué)生與老師進(jìn)一步交流。

（二）多媒體是重要信息來源

作為美育的教學(xué)信息來源，多媒體無疑是學(xué)生們進(jìn)步的一大重要途徑。傳統(tǒng)的書本、錄音不能很好地提高效率，缺乏靈活性和豐富性。隨著多媒體的開發(fā)和普及，我們可以通過計(jì)算機(jī)這種智能的方式去制作和編輯圖片、音頻、視頻。這樣一來，一方面教學(xué)資料具有了創(chuàng)新性和趣味性，另一方面學(xué)生印象也能更加深刻，查閱范圍也變得更加廣泛。

鄉(xiāng)村多媒體的普及是國家一大重要責(zé)任，也是我們不斷為之努力與付出的重要事情。創(chuàng)建一個與時代相符的教學(xué)環(huán)境，可以培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力和求知欲，樹立正確的人生觀與價值觀，對于目標(biāo)和理想的實(shí)現(xiàn)都起著重要作用。

四、傳統(tǒng)美育是使命與擔(dān)當(dāng)

古代美育注重微妙的情感問題，但卻缺失了個性。而現(xiàn)代教育的重任則是發(fā)掘?qū)W生的潛能，百花齊放，每個人都有自己的特點(diǎn)。

通過對傳統(tǒng)美育進(jìn)行分析可知，首先其較為注重本身所蘊(yùn)含的陶冶情操的作用。美育是無形的，一般情況下都是在潛移默化中實(shí)現(xiàn)的，在潛移默化中對人的情操進(jìn)行不斷的陶冶。其次，就傳統(tǒng)美育本身而言，也較為強(qiáng)調(diào)主體所具有的作用，提出要想將審美所具有的價值體現(xiàn)出來，無需借助任何外在手段，主要是以個體內(nèi)心體驗(yàn)為依托，通過生存的價值淋漓盡致地展現(xiàn)出來。因時代存在一定的限制，所以一般情況下傳統(tǒng)關(guān)育都會通過“預(yù)設(shè)”的方式在“陶冶”和“體驗(yàn)”中完成。隨著時代的發(fā)展，無論是人們的價值觀還是生活方式，都發(fā)生了許多極為明顯的變化，人們逐漸認(rèn)識到美育也需要不斷進(jìn)行陶冶、不斷進(jìn)行體驗(yàn)，但需在美的感染下進(jìn)行，所進(jìn)行的陶冶必須是無束縛的，所進(jìn)行的體驗(yàn)也必須是無拘束的。

美育中的陶冶不僅僅是對美的體悟或者說是對心靈的啟發(fā)，實(shí)質(zhì)上也是對精神的升華，就現(xiàn)實(shí)情況而言，美育中的體驗(yàn)需要建立在能最大限度調(diào)動主體能動性這一重要基礎(chǔ)上，以此有效挖掘人內(nèi)在的潛能，將其所擁有的自由創(chuàng)造能力發(fā)揮出來。現(xiàn)代美育需要認(rèn)識到陶冶所能起到的重要作用，其是主客體在交融、滲透、契合中發(fā)揮體驗(yàn)效應(yīng)，所共同構(gòu)成的一種較為特殊的審美認(rèn)知，其具有一定的審美知覺性，既能夠凈化心靈，也能夠升華精神。