淺析后期創(chuàng)作中電影蒙太奇的心理活動機制

金麗紅

(包頭輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院,內(nèi)蒙古包頭 014000)

1 引言

在電影藝術(shù)領(lǐng)域中,“蒙太奇”的運用早已遠超剪輯范疇,愛森斯坦認為,“蒙太奇思維”應(yīng)貫穿電影創(chuàng)作始終。除了鏡頭間的組合(畫面剪輯)、畫面與聲音的組接(聲畫關(guān)系)以及單幅長鏡頭中內(nèi)部蒙太奇的調(diào)度外,蒙太奇的意涵還應(yīng)擴展到電影本身作為“綜合藝術(shù)”的特殊屬性上。與蒙太奇并非單純完成剪接拼接類似,電影 “綜合藝術(shù)”也并非機械指代“各類藝術(shù)的綜合”,而是在符合電影藝術(shù)本質(zhì)特征的創(chuàng)作規(guī)律下、通過攝影技術(shù)實現(xiàn)對其他藝術(shù)的有機融合。這樣的創(chuàng)作規(guī)律與蒙太奇的哲學(xué)意義不謀而合。電影理論家與實踐者無不重視蒙太奇的作用;而電影的 “造夢機制”也在蒙太奇的協(xié)助之下得以實現(xiàn)。

法國現(xiàn)代電影美學(xué)理論的一代宗師——安德烈·巴贊 (AndréBazin )是寫實主義的絕對倡導(dǎo)者。其著作《電影是什么?》中追求的電影完整真實看似同蒙太奇剪輯營造的 “虛假現(xiàn)實”格格不入,實則基于“電影的起源伴隨著某種心理依據(jù)”主張。他在《“完整電影”的神話》一文中指出:“電影是一種幻想的現(xiàn)象……在他們的想象中,電影這個概念應(yīng)與完整無缺地再現(xiàn)現(xiàn)實是等同的;他們所想象的就是再現(xiàn)一個聲音、色彩、立體感等一應(yīng)俱全的外部世界的幻景。”不難發(fā)現(xiàn),即使電影存在著斷裂的畫面、對位的聲畫、無限的時空……電影觀眾仍可以根據(jù)自己的心理機制將其填補完整,以實現(xiàn)“再現(xiàn)完整現(xiàn)實的幻想”。正是因為蒙太奇的存在,電影作品才更加符合觀眾的接受心理,通過自身心理機制完成了“在殘缺中窺見完整”的欲望。