淺析“古詩(shī)十九首”詩(shī)詞中的人生況味

李佳雯

（河南師范大學(xué) 文學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007）

一、古詩(shī)十九首中的生命意識(shí)

古詩(shī)十九首是一批無(wú)名詩(shī)人在漢末的混亂時(shí)局中創(chuàng)作的作品，他們用含蓄的語(yǔ)言表達(dá)著自己在艱難時(shí)世中的悲傷和絕望。古詩(shī)十九首蘊(yùn)涵著他們對(duì)生命的思考，呈現(xiàn)出了四種關(guān)于生命的觀念。第一種認(rèn)為生命是空虛的，生活是悲傷的；第二種強(qiáng)調(diào)在享樂(lè)中逃避對(duì)死亡的恐懼；第三種意圖通過(guò)取得社會(huì)成就來(lái)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值；第四種認(rèn)為死亡只是一種現(xiàn)象，提倡理性地看待生命。古詩(shī)十九首的這些表達(dá)對(duì)魏晉時(shí)期的詩(shī)歌產(chǎn)生了重大影響，為中國(guó)古代文人提供了基本的思維方式。

這些詩(shī)作的作者雖然大多無(wú)從考證，但是他們對(duì)生命的感悟卻永遠(yuǎn)留在了詩(shī)歌中，流淌在歷代讀者的心上。這十九首小詩(shī)浸染著生活的氣息，其中的鄉(xiāng)土氣味和煙火色彩造就了它們獨(dú)特的魅力。藝術(shù)源于生活，詩(shī)歌不能缺少生活的氣息，只有扎根生活才能譜寫(xiě)華美的生命篇章。

古詩(shī)十九首“格古調(diào)高，句平意遠(yuǎn)；蓄神奇于溫厚，寓感愴于和平”。雖然詩(shī)歌數(shù)量不多，但其格調(diào)、意蘊(yùn)、辭章、旨趣皆有動(dòng)人心魄之力，值得人們反復(fù)溫讀。古詩(shī)十九首如無(wú)縫之衣，雖然難以摘出可以千古流傳的單句，但其全篇宛若天成，散發(fā)著不可再造的迷人魅力。

古詩(shī)十九首多寫(xiě)游子羈旅和思婦閨愁，里面有一句寫(xiě)道：“棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯。”習(xí)慣了唐詩(shī)宋詞那般華麗辭章的人，初讀時(shí)可能會(huì)覺(jué)得這一句太過(guò)平常，如何能和同期音韻鏗鏘、辭藻華麗的漢賦相提并論。但是在收到遙遠(yuǎn)家人傳來(lái)的一句簡(jiǎn)單的問(wèn)候、一聲溫暖的叮囑時(shí)，人們便不禁領(lǐng)會(huì)到，這一句表達(dá)的愛(ài)竟如此深厚。

古詩(shī)十九首寫(xiě)作的年代社會(huì)失序，士人沒(méi)有機(jī)會(huì)嶄露頭角。有人認(rèn)為古詩(shī)十九首給人的感覺(jué)是“感慨遙深”，非喜，非悲，而是感慨。葉嘉瑩先生曾講過(guò)，“‘十九首’所以為千古至文者，以能言人同有之情也”。其飽含真情，用詞不無(wú)婉轉(zhuǎn)，既受佛道思想影響，也有對(duì)自由平淡的渴望。

《古詩(shī)十九首初探》說(shuō)道：“故十九首重情真而映世亂，不可逆而推之。”關(guān)于這一說(shuō)法，筆者也是慢慢才理解。“不惜歌者苦，但傷知音稀”是在借佳人不遇“知音”之悲，抒寫(xiě)自身政治上的失意；“同心而離居，憂傷以終老”是漂泊異鄉(xiāng)的游子難以抑制對(duì)家鄉(xiāng)和妻子的思念；“奄乎隨物化，榮名以為寶”則是在感時(shí)節(jié)盛衰，自警自勉。這些流露出的情感是各個(gè)時(shí)代人所共通的情感，因此這些詩(shī)歌能夠千古常新。古詩(shī)十九首雖然有一定的主題，但主要不是述事，而是抒情，不是抒發(fā)特定人物之情懷，而是抒發(fā)人類共同之情感；不是抒發(fā)一個(gè)時(shí)代的情感，而是抒發(fā)穿越萬(wàn)載、與人類共存的情感。

二、古詩(shī)十九首的布局意識(shí)

詩(shī)歌以抒情言志為主，但也可以呈現(xiàn)出獨(dú)具特色的畫(huà)面來(lái)。詩(shī)歌如果能將內(nèi)容、意象和情感完美結(jié)合起來(lái)，無(wú)疑是難得的杰作。翻開(kāi)這十九首小詩(shī)，在盡覽各種具象之后，筆者感覺(jué)到自己內(nèi)心的某個(gè)隱秘角落受到了撞擊，一種真實(shí)而朦朧的共情就這樣產(chǎn)生了。

在閱讀過(guò)程中，我們不難發(fā)現(xiàn)古詩(shī)十九首中有很多相似的詩(shī)句，比如第一首和第八首中的“思君令人老”、第十一首中的“人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考？”和第十三首中的“人生忽如寄，壽無(wú)金石固”。后來(lái)查閱資料才發(fā)現(xiàn)，古詩(shī)中有些詩(shī)句表面相似，并非因?yàn)橐弥剩且驗(yàn)橛玫脑~語(yǔ)有其獨(dú)特和穩(wěn)定的用法。比如以“蟋蟀”言“秋”、以“松柏”言“長(zhǎng)壽”、以“朝露”言“光陰亦逝”均源于《詩(shī)經(jīng)》，在古詩(shī)十九首中被多次使用。

這些相似的詩(shī)句，也大都有所出處。“思君令人老”語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)》“假寐永嘆，維憂用老”；“客從遠(yuǎn)方來(lái)”出自《論語(yǔ)》“有客從遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”；以“金石”比“長(zhǎng)壽”是因?yàn)楣糯灩τ浭碌溺姸Ρ俦环Q為“金石”。總而言之，古詩(shī)十九首中的某些詞句雖然有歷史上的因由，但都簡(jiǎn)單得看不出在用典。古時(shí)候的詩(shī)人經(jīng)常使用一些經(jīng)典意象，后來(lái)逐漸形成了定式，詩(shī)歌中有重復(fù)也不足為奇。若是只著眼于詞句的相似，而不能知其變化，究其深意，而后放眼于整篇，則是窺一斑而不見(jiàn)全豹了。

三、陳子龍、柳如是對(duì)古詩(shī)十九首的模仿

從晉朝(265-420)起，模仿“古詩(shī)”已成為一個(gè)流行的寫(xiě)作模式。在明朝(1368-1644),“七君子”主張回到古詩(shī),其成員何景明(1483-1521)和李攀龍(1514-1570)都提倡模仿作詩(shī)。明末詩(shī)人陳子龍(1608-1647)是一個(gè)關(guān)鍵人物，他在學(xué)校里共享類似的詩(shī)學(xué)思想,自己也創(chuàng)作了很多模仿作品。陳子龍與著名詩(shī)人柳如是(1618-1664)都曾模仿過(guò)古詩(shī)十九首，并且兩人一度是戀人。從表面上看，陳子龍的模仿可能反映了他的云間派理想，但換個(gè)角度可以發(fā)現(xiàn)，柳如是并不是陳子龍的擁護(hù)者。從云間派的模仿理論及其對(duì)古詩(shī)十九首的態(tài)度入手，根據(jù)四種主要的詩(shī)歌模仿類型來(lái)考察陳、柳二人的詩(shī)歌，可以更好地理解兩人之間的親密關(guān)系和流行的模仿文化。

古詩(shī)十九首不是可以輕易模仿的。我們沒(méi)有辦法割裂地分析它的遣詞用句、格律韻腳、人物時(shí)代等，這種點(diǎn)狀的分析無(wú)法把握詩(shī)歌整體的魅力。就好像一個(gè)美人，你沒(méi)法通過(guò)對(duì)其器官的分析來(lái)拼湊出整體的形象，因?yàn)樗恰盎睢钡摹：玫脑?shī)詞，是有靈魂的，并感染和影響著閱讀它的每個(gè)靈魂。

四、從現(xiàn)代翻譯美學(xué)角度看的表現(xiàn)

古詩(shī)十九首是中國(guó)古典詩(shī)歌中的一朵奇葩，在詩(shī)史上有著不可比擬的重要地位。它標(biāo)志著中國(guó)五言詩(shī)的成熟，是繼《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》之后中國(guó)古典詩(shī)歌的又一個(gè)高峰。中國(guó)古代著名的文論家劉勰稱其為五字詩(shī)“王冠”。關(guān)于古詩(shī)十九首的產(chǎn)生年代，學(xué)術(shù)界一直存在爭(zhēng)議。一般認(rèn)為古詩(shī)十九首大部分產(chǎn)生于東漢（25-220）時(shí)期。東漢末年，政權(quán)不穩(wěn)、吏治腐敗、經(jīng)濟(jì)蕭條，社會(huì)矛盾突出。在這樣的背景下，繆斯的文學(xué)創(chuàng)作轉(zhuǎn)向了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和個(gè)人情感的關(guān)注。知識(shí)分子通過(guò)寫(xiě)作來(lái)表達(dá)他們的思想，也就是所謂的“詩(shī)言志”。這十九首詩(shī)反映了那個(gè)時(shí)代中下階層人士的艱難生活。古詩(shī)十九首充分關(guān)注現(xiàn)實(shí)，挖掘其背后普遍的意義，抒發(fā)了人們共同的情感，給人以永恒的感動(dòng)，得到了詩(shī)歌評(píng)論家的好評(píng)，在千百年的時(shí)間長(zhǎng)河中引發(fā)無(wú)數(shù)人的共鳴。

詩(shī)歌作為一種文學(xué)體裁，通常飽含著豐富的想象和情感，具有強(qiáng)烈的抒情色彩。作為一種語(yǔ)言藝術(shù)，詩(shī)歌文字簡(jiǎn)潔，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，形式多樣，要準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)胤g一首詩(shī)是相當(dāng)困難的。中國(guó)翻譯界普遍認(rèn)為，詩(shī)歌是文學(xué)翻譯中最難翻譯的文學(xué)體裁。但我們應(yīng)該看到，雖然關(guān)于“詩(shī)是否可譯”的爭(zhēng)論仍在繼續(xù)，但優(yōu)秀的翻譯作品仍然不斷出現(xiàn)，受到讀者的喜愛(ài)。事實(shí)上，許多讀者只能通過(guò)翻譯來(lái)了解和欣賞其他民族的優(yōu)秀詩(shī)歌，實(shí)踐證明詩(shī)歌是可以翻譯的。可譯性是鑒賞外國(guó)詩(shī)歌的基礎(chǔ)，是大量中國(guó)古典詩(shī)歌傳播到國(guó)外的前提。與其他體裁相比，詩(shī)歌更注重抒發(fā)情感，詩(shī)人以不同的方式和風(fēng)格表達(dá)自己的主觀情感和思想。在翻譯過(guò)程中，忠實(shí)地再現(xiàn)原文之美是每個(gè)譯者應(yīng)該努力的方向。詩(shī)歌翻譯不僅要把握詩(shī)人的思想感情，準(zhǔn)確理解詩(shī)歌意象，還要分析復(fù)雜的藝術(shù)技巧，注意語(yǔ)言的變異現(xiàn)象，體察韻律的流動(dòng)，領(lǐng)會(huì)深遠(yuǎn)的審美意境等。只有這樣，才能達(dá)到詩(shī)歌翻譯的最高境界——傳神，即傳達(dá)原詩(shī)的神韻。在古詩(shī)十九首中，《青青河畔草》是最受譯者喜愛(ài)的一首。

鐘嶸認(rèn)為“居文詞之要，是眾作之有滋味者”，所以愿我們都能用心去讀詩(shī)，去品味詩(shī)的“滋味”，在人生旅程中不斷回味其中雋永的韻味。