“場(chǎng)所精神”的物質(zhì)形態(tài)展現(xiàn)——以王澍作品為例

于倩倩

一、“場(chǎng)所精神”概述

在當(dāng)今許多優(yōu)秀的建筑作品中，“場(chǎng)所精神”被貫穿到整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程中，將人文思想與自然環(huán)境相結(jié)合成了這一設(shè)計(jì)理念的精髓，它改變了社會(huì)傳統(tǒng)觀念中人們對(duì)于建筑的保守思想。建筑不再只屬于人們?nèi)粘Ｉ钪械奈镔|(zhì)范疇，而是人與自然溝通的“紐帶”。

對(duì)于“場(chǎng)所精神”這一概念，中西方都有著相關(guān)的理論。在1979年時(shí)，挪威著名的城市建筑學(xué)家諾伯舒茲就提出了“場(chǎng)所精神”的概念。他基于古羅馬時(shí)期所提出的“場(chǎng)所精神”理念，將“場(chǎng)所精神”解釋為對(duì)建筑的一種認(rèn)同感與歸屬感。相對(duì)于西方來(lái)說(shuō)，中國(guó)早期對(duì)于“場(chǎng)所精神”這一概念并沒(méi)有十分鮮明的理論依據(jù)。但是早在1932年梁思成和林徽因在發(fā)表的《平交建筑雜錄》中就提出了“建筑意”這個(gè)命題，這與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思想中的“以詩(shī)表意”“以畫(huà)表意”是一致的。在中國(guó)古代許多優(yōu)秀建筑中我們不難發(fā)現(xiàn)，建筑與自然環(huán)境完美融合，已經(jīng)成為中國(guó)古代傳統(tǒng)建筑的一大特點(diǎn)。那種崇尚“天人合一”的儒家思想，讓中國(guó)建筑區(qū)別于西方“以人為本”的建筑風(fēng)格。同時(shí)中國(guó)古代建筑常常被當(dāng)作詩(shī)詞歌賦以及山水畫(huà)的藍(lán)本，以表達(dá)人們渴望與大自然和諧共處的美好愿望。

近年來(lái)中國(guó)建筑藝術(shù)得到了空前的發(fā)展，無(wú)論是在建筑作品還是在建筑理論方面都進(jìn)行了積極的探索并受到國(guó)內(nèi)外廣泛的關(guān)注，這其中以王澍先生最為突出。王澍先生的作品強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境與人文環(huán)境的和諧統(tǒng)一，他堅(jiān)持將中國(guó)古代優(yōu)秀的建筑設(shè)計(jì)理念與西方“場(chǎng)所精神”結(jié)合，將東西方設(shè)計(jì)精髓融會(huì)貫通，最終表現(xiàn)在作品中。正是王澍先生的堅(jiān)持，使“場(chǎng)所精神”能夠在當(dāng)今中國(guó)建筑領(lǐng)域乃至世界建筑領(lǐng)域中繼承與創(chuàng)新。

二、物質(zhì)環(huán)境與自然環(huán)境的融合

正如前文所說(shuō)，“場(chǎng)所精神”所提倡的是物質(zhì)環(huán)境與自然環(huán)境相互融合，建筑在這一范疇內(nèi)變得更加充滿(mǎn)和諧性。和諧的建筑作品主要來(lái)自設(shè)計(jì)師對(duì)建筑與自然環(huán)境關(guān)系的深刻理解。通過(guò)巧妙的設(shè)計(jì)，既不破壞自然原生態(tài)的環(huán)境，同時(shí)也讓所設(shè)計(jì)的建筑與周?chē)h(huán)境融為一體。

在王澍先生的作品中，中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)是典型的物質(zhì)環(huán)境與自然環(huán)境相融合的代表作品。首先在選址方面，象山校區(qū)選擇在湖水旁邊，周?chē)兄旰玫木G色植被。這種方位的設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)出設(shè)計(jì)師極盡追尋自然本色的態(tài)度。在建筑外觀上，王澍先生堅(jiān)持了他引以為傲的“瓦片”元素，同時(shí)墻體的設(shè)計(jì)均運(yùn)用了磚砌以及木材支撐等方式。這些充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)精髓，讓整個(gè)建筑能夠真實(shí)地沉寂到那種古樸的自然環(huán)境中。

縱觀整個(gè)象山校區(qū)，在視覺(jué)上不會(huì)產(chǎn)生建筑與周?chē)匀画h(huán)境的違和感。而這種探尋不到太多現(xiàn)代感的建筑，正是王澍先生想要達(dá)到的那種人文與自然和諧共處的“畫(huà)面”。象山校區(qū)的景色構(gòu)圖與中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)的構(gòu)圖方式驚人的相似。建筑的構(gòu)成并沒(méi)有突出建筑本身，也沒(méi)有降低建筑的自身層次而苛求于展現(xiàn)自然環(huán)境。它的形成不再是人類(lèi)機(jī)械化的造物，而更是如同于樹(shù)木、花草以及山水一樣的自然事物，讓建筑成了向自然傳遞人文價(jià)值的工具。

三、“一致性”與“秩序性”的融合

“場(chǎng)所精神”設(shè)計(jì)概念中的另一個(gè)特點(diǎn)是建筑中的“一致性”與“秩序性”。“一致性”與“秩序性”強(qiáng)調(diào)的是理性設(shè)計(jì)原則，通過(guò)多個(gè)一致的幾何空間，利用邏輯秩序排列，最終構(gòu)成一個(gè)靜態(tài)的場(chǎng)所空間。可以說(shuō)“一致性”與“秩序性”代表了“場(chǎng)所精神”嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖO(shè)計(jì)態(tài)度，其并沒(méi)有利用夸張、奢華的建筑外觀來(lái)達(dá)到引起更多關(guān)注的目的，而是將建筑回歸到本質(zhì)，利用一個(gè)或幾個(gè)元素按照一定規(guī)則構(gòu)架出來(lái)，以此形成富有規(guī)則性的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格。“一致”與“秩序”的整合，讓建筑更加具有靜態(tài)之美。重復(fù)的元素邏輯排列讓建筑看起來(lái)“活靈活現(xiàn)”，使建筑在靜止中帶有“動(dòng)的意境”，讓構(gòu)成建筑的要素鮮明、直接地展現(xiàn)出來(lái)。

在王澍先生的作品中，蘇州大學(xué)文正學(xué)院圖書(shū)館在一定意義上達(dá)到了“一致性”與“秩序性”的融合。整個(gè)圖書(shū)館的外觀由多個(gè)相同的、一致的幾何形構(gòu)成，其主要是由玻璃與鋼結(jié)構(gòu)構(gòu)建而成的。從近處看，可以很清楚地看到建筑的外觀被分割成多個(gè)相同的、一致的長(zhǎng)方形體。而從遠(yuǎn)處看，圖書(shū)館的整個(gè)外觀形狀也同樣呈現(xiàn)出長(zhǎng)方形體的樣式。這種內(nèi)外相互一致的元素構(gòu)成表現(xiàn)出了“場(chǎng)所精神”的“一致性”。在建筑元素排列方面，整個(gè)圖書(shū)館都是以縱向排列開(kāi)來(lái)，這一設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)又表現(xiàn)出了“場(chǎng)所精神”的“秩序性”。

在建筑設(shè)計(jì)中，“場(chǎng)所精神”中所提倡的“一致性”與“秩序性”并不是對(duì)建筑刻板的要求，不是簡(jiǎn)單地遵循規(guī)則進(jìn)行設(shè)計(jì)。這種設(shè)計(jì)理念目的是讓建筑設(shè)計(jì)得更加富有條理性，讓理性設(shè)計(jì)能夠成為建筑設(shè)計(jì)中首要考慮的問(wèn)題。建筑與自然環(huán)境的和諧，一方面來(lái)自設(shè)計(jì)師情感表達(dá)的初衷，另一方面則來(lái)自合理的設(shè)計(jì)手段。建筑更多地呈現(xiàn)出理性?xún)r(jià)值，而非充斥著商業(yè)目的或個(gè)人目的，這樣就會(huì)讓建筑在真正意義上達(dá)到和諧。

四、理性原則與規(guī)則結(jié)構(gòu)的融合

“場(chǎng)所精神”的理性原則與規(guī)則結(jié)構(gòu)是基于前兩種特點(diǎn)形成的。它既不要求建筑富有變化或動(dòng)態(tài)，同時(shí)也不拘泥于一致與靜態(tài)。這種融合是將建筑更大程度上采用理性的原則進(jìn)行邏輯上的排列，并在其中加入擬人和移情的手法，以此來(lái)抒發(fā)人文思想。理性原則與規(guī)則結(jié)構(gòu)的融合代表了“場(chǎng)所精神”的最終目的。通過(guò)具有邏輯性的建筑作品來(lái)表達(dá)人類(lèi)思想以及人類(lèi)對(duì)自然的理解，讓建筑真正意義上處在人文環(huán)境與自然環(huán)境之間，成為人類(lèi)探索自然的結(jié)果以及反映人與自然關(guān)系的方式。

寧波博物館是王澍先生獲得普利茲克建筑獎(jiǎng)的作品之一，它將理性原則與規(guī)則結(jié)構(gòu)融合為一體，充分體現(xiàn)出建筑理性與人文精神。寧波博物館與其他城市的博物館相比更加具有地域特色及深刻的藝術(shù)性。寧波這座城市既是一個(gè)貿(mào)易港，同時(shí)又是一個(gè)文化名城，在這里誕生出了許多藝術(shù)作品及藝術(shù)名家。因此在為寧波設(shè)計(jì)博物館時(shí)應(yīng)該體現(xiàn)出它悠久的歷史。寧波古時(shí)被稱(chēng)為“甬”，“甬”是表示古代大鐘的一個(gè)象形字，而寧波博物館的外觀猶如幾尊巨大的編鐘一樣，屹立在城市中。在博物館的外觀表面上出現(xiàn)了多個(gè)不規(guī)則矩形窗口以及博物館幾個(gè)區(qū)域的不同形態(tài)，體現(xiàn)出了“場(chǎng)所精神”中規(guī)則的單體建筑和不規(guī)則的群體建筑同時(shí)出現(xiàn)的特點(diǎn)。整體觀察寧波博物館可以從“建筑表意”這一角度體味到寧波璀璨的文化歷史。青磚與紅瓦磚的相間體現(xiàn)出了歷史的沉淀以及時(shí)代的發(fā)展，用建筑將歷史文化的傳承與對(duì)未來(lái)的展望表達(dá)出來(lái)。

五、結(jié)語(yǔ)

建筑的構(gòu)成不能單純地理解為為人類(lèi)服務(wù)的工具，而是如同其他藝術(shù)形式一樣表達(dá)著人類(lèi)的文化內(nèi)涵與精神思想。“場(chǎng)所精神”所提倡的建筑設(shè)計(jì)理念正是起到了傳遞人文信息的作用。用理性思維及規(guī)則元素構(gòu)架出合理的建筑物質(zhì)形態(tài)，結(jié)合沒(méi)有人為加工的自然環(huán)境，正是建筑形成的關(guān)鍵所在。

在王澍先生的作品中，可以很清晰地看到“場(chǎng)所精神”在建筑物質(zhì)形態(tài)中的展現(xiàn)。無(wú)論是不同的類(lèi)別還是不同形制的建筑，物質(zhì)形態(tài)與自然環(huán)境都被巧妙地融合在一起，使建筑不僅為人類(lèi)所用，同時(shí)也嫁接了物質(zhì)形態(tài)與自然形態(tài)。王澍先生的作品改變了當(dāng)今時(shí)代社會(huì)工業(yè)大發(fā)展下重視商業(yè)目的而忽視建筑本身價(jià)值的設(shè)計(jì)態(tài)度，讓更多的建筑設(shè)計(jì)師理解了建筑的真正含義以及建筑與自然的和諧關(guān)系。

“場(chǎng)所精神”讓建筑物質(zhì)形態(tài)迸發(fā)出人文思想與人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境的理解，無(wú)論是在民用建筑還是工業(yè)建筑中，“場(chǎng)所精神”都值得提倡并應(yīng)用到其中。在未來(lái)建筑發(fā)展中人與自然的和諧仍是主題，宜居的建筑體驗(yàn)會(huì)成為更多設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)想法。因此，堅(jiān)持“場(chǎng)所精神”設(shè)計(jì)會(huì)在未來(lái)的建筑設(shè)計(jì)中起到至關(guān)重要的作用。