原始歌謠的生態智慧和現實意義

陳緣緣 吳廣平

《說文解字·言部》曰：“謠，徒歌也，從言肉聲。”段玉裁注：“徒歌曰謠。《魏風》毛詩傳曰：‘曲合樂曰歌，徒歌曰謠。’又《大雅》傳曰：‘歌者比于琴瑟也，徒歌曰謠。’”由此可見，歌謠包含歌與謠兩種形式，合樂為歌，徒歌為謠。而原始歌謠主要產生于文字出現之前的原始時期，是人們在當時的生活過程中創作的民歌、民謠。它是先民表達思想、抒發感情、促進生產的重要工具，是一種最早的民間文學樣式。原始歌謠在當時沒有文字記載，主要靠口耳相傳的方式在民間流傳，屬于口頭文學創作。因為這樣的特性，每一次的流傳中人們都可以對歌謠進行再創作，原始歌謠在使用和流傳之中不是定性的、固化的，是一種“活態”的音樂和文學。但也因缺乏文字記載，在漫長的時間推移中絕大部分歌謠已經失傳，現今保存下來的原始歌謠數量很少，其中較為可信且具有代表意義的有記載于《吳越春秋》中的《彈歌》，《禮記·郊特牲》中的《蠟辭》，《周易》中的《屯·六二》《中孚·六三》《歸妹·上六》以及《呂氏春秋·古樂》中的《候人歌》等。這些流傳至今的歌謠大多節奏輕快、內容簡單，一定程度上反映了當時人們的生活狀態和精神思想，有特殊的審美價值和認識價值，蘊藏著豐富的生態意蘊。

一、原始歌謠的生態智慧

如果把整個人類進化過程比作一個人成長變化的過程，人類的原始時期就相當于人的嬰兒時期，無論是對自然界的認知水平還是制作工具的水平都比較低。人類生活在自然之中，靠自然養育，也受自然影響和制約。面對大自然的變幻莫測和喜怒無常，人類不斷探索與大自然相處的方式。原始歌謠中蘊涵了先民的許多生態智慧，主要有順應自然、追求和諧的智慧，利用自然、獲取資源的智慧，男女婚配、繁衍后代的智慧。

（一）順應自然、追求和諧的智慧

記載于《禮記·郊特牲》的《蠟辭》（又作《伊耆氏蠟辭》），相傳為伊耆氏（指神農氏或帝堯）時代的作品，簡單直白的語言反映了原始先民順應自然、追求和諧的智慧。歌謠的內容如下：

土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤！

當時社會生產力水平低下，人們無法解釋復雜多變的自然現象，便通過想象把一切歸結于神靈的作用，篤信萬物有靈，由此產生了祭祀神靈和先祖等活動。蠟祭，又稱臘祭，是古代年終的一種祭祀活動，古人每年臘月（即農歷十二月）祭祀百神，在祭祀過程中重要的一環就是歌頌蠟辭（又稱臘辭），感謝眾神靈一年來對農作物的福佑并為來年的豐收祈福。這首《蠟辭》記錄了伊耆氏部落在蠟祭（臘祭）過程中祈禱的內容：“土反其宅”是“祈禱消除地質災害”，“水歸其壑”是“祈禱消除洪水災害”，“昆蟲毋作”是“祈禱消除動物災害”，“草木歸其澤”是“祈禱消除植物災害”，四句詩是四句祈禱，是四道命令。

原始時期沒有大棚作業、溫室栽培的條件，必須順應時節的變化耕作。因此，不難發現整個中國古代農業文明中都貫穿著四時思維，即作物的春生、夏長、秋收、冬藏，這是人們在不斷地觀察過程中總結出來的規律，也是農業得以長足發展必須遵循的原則。這首《蠟辭》就在一定程度上反映了人們順應四時勞作的現象。蠟祭在十二月舉行，這時已經到了一年將盡的嚴冬，許多動物不再在外面活動，開始了漫長的冬眠，許多植物已經枯敗凋零。惡劣的氣候條件已經不適宜農作物的生長，人們請自然萬物各歸其所，就意味著他們準備結束一年的勞作，休養生息，蘊藏力量，以待來年，是依照時節行事、順應自然規律的體現。

《呂氏春秋·古樂》記載了原始部落葛天氏的一場盛大的歌舞會，不僅再現了人們在一起歡慶的場景，也透露出了當時人們對待農業、對待自然的觀念，傳遞了與《蠟辭》類似的順應自然、追求和諧的智慧。歌謠的內容如下：

昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰《載民》，二曰《玄鳥》，三曰《遂草木》，四曰《奮五谷》，五曰《敬天常》，六曰《達帝功》，七曰《依地德》，八曰《總禽獸之極》。

這段文字記載的就是古代葛天氏部落開展大型音樂舞會的場景，規模較大，演奏內容也比較復雜，可以看出原始歌謠已走向成熟。而他們演奏的形式是三個人一邊拿著牛尾，高抬著腿；一邊演唱著部族間流傳的歌曲。這組歌謠共八闋，即八首，包括《載民》《玄鳥》《遂草木》《奮五谷》《敬天常》《達帝功》《依地德》《總禽獸之極》。

雖然只剩下歌名，具體的歌詞已經失傳，但從歌謠的名稱可以看出當時人們的自然生態思想。“遂草木”意即順遂草木生長，體現出要尊重自然物生長規律，利用自然物來生存。“奮五谷”中的“奮”是茂盛之義，“奮五谷”即為五谷繁茂生長，體現出采集農業向種植農業的轉變。“敬天常”中“天”就是自然，“敬天常”就是遵從自然規律，根據四時規律來安排生活。“依地德”中的“地”主要指人們生活居住的地方，“依地德”即因地制宜，依靠所居住之地的自然條件來生存。《呂氏春秋·古樂》記載的這八首原始歌謠的名稱，很好地體現了人們對大自然的敬畏之心，表達了人與自然和諧相處的強烈愿望。

（二）利用自然、獲取資源的智慧

人雖受制于自然，但不代表人類就該選擇被動地生存，就該遵循優勝劣汰的大自然法則。人類在不破壞生態環境的基礎上發揮主觀能動性，可以求得與自然更和諧的關系。《吳越春秋》中的《彈歌》和《山海經》中的《逐魃辭》就生動地反映了先民利用自然、獲取資源的智慧。《彈歌》內容如下：

斷竹，續竹，飛土，逐宍？

大多數學者認為《彈歌》描寫的是古人制作工具進行狩獵的全過程。“宍”，即古“肉”字。《說文解字·肉部》：“肉，胾肉。”段玉裁《說文解字注》曰：“胾，大臠也，謂鳥獸之肉。……人曰肌，鳥獸曰肉。”《說文解字》將“肉”解釋為“胾肉”，這里泛指鳥獸等動物。《彈歌》這首原始歌謠描述了原始先民砍伐野竹、連接野竹（制作彈弓）、射出彈丸、攻擊鳥獸的全過程。原始社會生產力落后，人們常常受制于自然，但為了生存下來，必須發揮自己的主觀能動性，于是作為靈長類動物中最具智慧的代表，學會制作工具成為人類制勝于其他動物的關鍵。這首《彈歌》雖然內容簡短，但生動地反映了原始先民制作工具獵取動物的過程。聰明的人類通過積極的努力，從自然中取材制作工具，攻擊與之搏斗的動物，以獲得食物來源。這體現出了原始先民發揮主觀能動性以獲得生存資源的努力，是在順應自然規律的基礎上達到人與自然和諧相處的良性循環。

《逐魃辭》相傳是黃帝時的一首巫術咒語歌，內容如下：

神，北行！先除水道，決通溝瀆。

在這首原始歌謠中，原始先民命令女神旱魃回到北大荒去，然后先清除水道，后疏通大小溝渠。原始社會生產力低下，農業對自然條件的依賴性很強，旱災和洪災對農作物收成無疑是致命的打擊，所以先民抵御旱澇災害、征服自然的愿望十分強烈。這首《逐魃辭》展現了人們欲驅逐帶來旱災的女神旱魃，發揮自身力量疏通水道、大小溝渠，減輕旱災造成的損害，獲取資源的智慧。

《呂氏春秋·古樂》第八首歌謠《總禽獸之極》也體現出類似的想法，其中的“總”是聚合的意思，“極”是終極的意思，這里表達的主要是捕捉和馴服禽獸以發展家畜業，讓各種禽獸為人所用的愿望。

無論是《彈歌》《逐魃辭》還是《總禽獸之極》，都傳達了人們受到大自然制約，想要充分發揮自身能動性，以求得生存和生活資源的心理。這就表明，原始先民已經意識到人類不能違背自然規律，不能肆意破壞大自然，而是要順應自然、尊重自然、保護自然，發揮人類的主觀能動性，促進整個大自然的良性循環，達到生態圈平衡，從而擁有良好的自然生態。

（三）男女婚配、繁衍后代的智慧

獲取生存所需的食物固然重要，但如何繁衍后代以維系整個人類族群的長遠發展也是人類生命中的大事。《周易》作為一本儒學傳世經典，包含中國古代傳統思想文化，也蘊藏著豐富的生態哲學。其中《屯·六二》和《歸妹·上六》兩篇就反映了原始時期人們對生育、繁衍子嗣的思想態度。《屯·六二》內容如下：

屯如，邅如；乘馬，班如。匪寇，婚媾。女子貞不字，十年乃字。

《屯·六二》描寫的是原始先民搶婚（搶親）的習俗。“屯如”是艱難的樣子；“邅如”是徘徊不前的樣子；“班如”指在原地打轉的樣子。“匪”通“非”。一群男子騎著馬去搶婚，行進途中道路泥濘曲折，行進十分艱難，走到半路上有些徘徊不前、猶豫不決，后來根本行進不了，在原地打轉。他們不是強盜上門來搶東西的，而是來搶親的。姑娘堅貞不屈，不肯結婚生孩子，十年以后才同意結婚生孩子。“屯如，邅如；乘馬，班如。”這幾句細膩地描寫了搶婚男子內心的矛盾糾結。“匪寇，婚媾”則交代了他們騎馬出行的目的是為了搶婚，娶妻生子，繁衍后代，維系一個家庭乃至部落的繁榮興盛。個體的生命是有限的，只有不斷向后繁衍才能延續生命，原始時期的人們就十分重視后代的繁育。

《歸妹·上六》內容如下：

女承筐，無實；士刲羊，無血，無攸利。

這首歌謠反映的也是男女結合繁衍后代的問題。其中的“女”指未婚的少女；“承”指托著；“筐”指奩具，是用以裝載陪嫁物品的器具；“士”是未婚小伙的代稱；“刲”是刺的意思。這首歌謠的意思就是新娘提著的籃子里沒有果實，新郎殺羊卻沒有流出羊血，男子不能受益。

古代訂婚嫁娶儀式上，女方出嫁需要一定的嫁妝作為陪嫁，男方則刺殺一只公羊以羊血祭之。而在《歸妹·上六》中女方筐中沒有陪嫁，男方刺羊也未放出血，意味著此女不能生兒育女，男方沒有血脈繼承人，所以“無攸利”，即沒有好處。生兒育女是當時人們生命中的大事，尤其對于男性來說事關家族興旺。這首歌謠就充分體現了古人對繁育后代的重視。

無論是《屯·六二》還是《歸妹·上六》，都不難看出先民對繁衍后代的重視。繁衍生殖促使人類社會不斷發展，既是生命的本能，也是不可推卸的義務，體現著生命的重要價值。同時，繁衍生殖能力在一定程度上是生命健康、各機能健全的表現。結婚生子是生命與血脈延續、生命生生不息，維持人類族群生態穩定的重要保證。

二、原始歌謠的現實意義

1972年，聯合國人類環境會議在非正式報告《只有一個地球》中指出：“當前大多數環境問題都是來自人類對生態系統的錯誤行動。我們把征服自然看作是人類的進步，這就意味著常常因為我們的錯誤行動而破壞了自然界。”隨著人類社會的不斷發展，人類對自然的破壞日益嚴重，出現了全球氣候變暖、生態多樣性銳減、自然資源枯竭、水土資源污染嚴重等生態問題。面對越來越脆弱的生態環境，如果我們不及時止損，地球只會越來越不堪重負，人類將會面臨更大的生存困境。原始歌謠中蘊藏的先民對自然社會、人類社會發展的思想觀念，是生產生活過程中的智慧結晶，對身處現代社會的我們如何維系與大自然的關系、保持生態的平衡仍然有一定的指導和借鑒意義。

（一）借鑒原始歌謠的生態智慧，有益于持續發展

可持續發展的理念也是長久發展的理念，要求我們在實現經濟發展的同時充分保護生態資源、保護生態環境，這樣才能滿足子孫后代生存繁衍的需求。要實現可持續發展，最重要的一點就是讓大自然在不斷提供產出的同時得以休養和恢復。如今，我們往往更注重的是如何從自然界中獲取資源以滿足自身的需求，而忽視對大自然造成的傷害，不給自然以調整休養的時間和空間，圍湖造田、過度捕撈、濫砍濫伐、大肆興建工廠都讓大自然無喘息之機。如此惡性循環之下，天空早已不似從前那樣湛藍，大量江河湖海因為人類帶來的破壞而干涸，污染不斷加劇。這一切都源于我們在索取的同時沒有給大自然自我調節恢復的時間。而反觀《呂氏春秋·古樂》所載葛天氏時代的歌謠和《禮記·郊特牲》中所載的《蠟辭》，原始先民都極注重大自然的自身休養，一直信守著春生、夏長、秋收、冬藏的契約，遵循勞逸結合的原則，在向大自然索取資源的同時也給大自然休養生息的時間。現在我們要保障我們的社會可持續發展，必須吸取原始先民的生存智慧，不能不顧一切地向大自然索取，也要讓大自然有休養喘息的機會，這樣大自然才能有生機、有活力，重新孕育生命，給我們提供更多的物產，以維系整個生態的平衡和可持續發展，長期為人類造福。

（二）借鑒原始歌謠的生態智慧，有益于生物保護

隨著時間的推移，人類不斷進化，帶來生產力的發展、生產技術的日益革新，人們朝著擺脫受制于自然、化被動為主動的方向發展，人類成為地球上最復雜龐大的群體，不再受自然界其他動植物的威脅。于是，人類以凌駕于其他動植物之上的傲慢姿態，對其他生物進行肆意捕殺、掠奪、傷害，甚至與自然界其他生物站在了對立面，矛盾日益激化，導致了多種動植物走向瀕危，生態平衡被打破。我們如果還不及時止損，很有可能會陷入一場生態危機。人類亟須改變對待自然界其他生命的態度，停止對自然生物盲目侵害的行為，與他物和解，找到與之和諧相處的新平衡點。

早在原始社會，人們就以原始歌謠的形式傳達保護自然、善待其他生物的觀念。從《呂氏春秋·古樂》記載的歌謠名就能看出當時人們對自然的敬畏之心，人們需要與大自然和諧共處，依照大自然的規律辦事，在獲得必要的生存資源之余，不刻意危害其他生物的生存環境，維持生態平衡，讓地球成為百花齊放、萬物共存的樂園。

（三）借鑒原始歌謠的生態智慧，有益于綠色消費

如今，健全的社會體系讓社會分工越來越精細化，人們各司其職，大部分人已經不再從事農業生產活動，不直接與自然打交道。但我們卻從來沒有失去與大自然的聯系和相互影響，我們依然從大自然中源源不斷地獲取資源，只不過我們改變了作用于大自然的方式，從直接獲取變成了間接獲取，消費的力度影響了生產者改造自然的強度。

電商經濟的發展和直播帶貨的廣泛流行在很大程度上影響了人們的消費行為，在促進經濟發展的同時，部分商家、主播的不合理引導導致消費者沖動性消費和盲目消費，造成了嚴重的資源浪費。正所謂沒有買賣就沒有傷害，消費者沒有節制的消費行為和花樣百出的消費欲求，使得生產者不斷向自然界索求資源，最終過度的消費導致過度的生產，造成對大自然的嚴重破壞。而原始歌謠傳遞的是遵循自然規律、人與自然和諧共處的思想，從《逐魃辭》《蠟辭》等歌謠中我們可以看出當時人們對生存資源的渴求，原始社會生活生產資源來之不易，自然人們對其格外珍惜，了解這些有助于人們更加珍惜已有的資源，形成綠色的消費觀念。

原始歌謠是詩歌、音樂、舞蹈三位一體的綜合藝術，再現了原始先民的生活圖景，蘊藏著原始先民順應自然、追求和諧的智慧，利用自然、獲取資源的智慧，男女婚配、繁衍后代的智慧。原始歌謠的生態智慧至今仍具有重要的價值和現實意義，無論是持續發展還是生物保護，無論是綠色消費還是人口繁衍，我們都能從原始歌謠中找尋到古老的生態智慧源泉。