淺談中國(guó)文學(xué)“批評(píng)性”傳統(tǒng)及現(xiàn)代重構(gòu)

侯丁月

我國(guó)歷史文化悠久，涉及的知識(shí)內(nèi)容多，其中“批評(píng)性”文學(xué)是我國(guó)文學(xué)重要的組成部分。當(dāng)前，電子信息化技術(shù)不斷地發(fā)展，各種新型產(chǎn)業(yè)的興起使文學(xué)研究專業(yè)所吸收的人才不斷地減少，不利于我國(guó)文學(xué)的傳承。特別是在當(dāng)前時(shí)代下，西方文學(xué)隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平的提高、貿(mào)易活動(dòng)的增多而不斷地滲透，很多人越來越認(rèn)識(shí)不到我們自己文化的優(yōu)勢(shì)，對(duì)于傳統(tǒng)文化的鉆研力度也不夠，因此，“批評(píng)性”文學(xué)在現(xiàn)代化文學(xué)環(huán)境中的功能性逐漸減弱。為了更好地進(jìn)行文化傳承，必須結(jié)合“批評(píng)性”文學(xué)重構(gòu)中存在的不足進(jìn)行改進(jìn)，為傳統(tǒng)文化的傳承奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一、“批評(píng)性”文學(xué)的內(nèi)容及現(xiàn)實(shí)意義

“批評(píng)性”文學(xué)是我國(guó)文學(xué)發(fā)展過程中一種十分重要的表現(xiàn)形式，是整個(gè)文學(xué)活動(dòng)中的動(dòng)力因素，可以說，有了批評(píng)性文學(xué)，才引起了人們對(duì)其他文學(xué)的思考和探索，帶動(dòng)了其他文學(xué)的傳播和思考。它主要是指對(duì)于文學(xué)作品或者是活動(dòng)的評(píng)價(jià)和理論研究，以作品事實(shí)為基礎(chǔ)，結(jié)合技巧等進(jìn)行文學(xué)鑒賞，以文學(xué)理論作為指導(dǎo)，從而對(duì)其他作家出版的作品或者是論點(diǎn)等，以及其他的文學(xué)活動(dòng)，如文字運(yùn)動(dòng)、流派的興起等進(jìn)行全面、客觀的分析，屬于點(diǎn)評(píng)的重要體現(xiàn)。“批評(píng)性”文學(xué)具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。點(diǎn)評(píng)者雖然在作品的基礎(chǔ)上對(duì)文學(xué)進(jìn)行理解，提煉出自己對(duì)于文學(xué)作品的觀點(diǎn)，同時(shí)揣摩出作者所要表達(dá)的意思以及內(nèi)心世界，但是對(duì)作品的點(diǎn)評(píng)直接影響了文學(xué)創(chuàng)作功能以后的發(fā)展趨勢(shì)，點(diǎn)評(píng)者的點(diǎn)評(píng)也影響了其他讀者對(duì)于該作品的鑒賞心態(tài)，影響了該作品社會(huì)功能的發(fā)揮。好馬還需伯樂，一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品就好比一匹珍貴的千里馬，需要伯樂的發(fā)掘和引導(dǎo)。在當(dāng)前信息海量化時(shí)代，各種類型的文學(xué)作品和活動(dòng)都不斷地興起，雖然帶動(dòng)了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，但是存在質(zhì)量參差不齊的弊端。“批評(píng)性”文學(xué)充分做好了指南針的工作，如果一部好的作品遇上了優(yōu)秀的文學(xué)批評(píng)家，那么可以充分地獲得其他作家的關(guān)注，從而使推薦力度變大，也會(huì)被推廣到讀者群，使大范圍群體都能認(rèn)識(shí)這部好的文學(xué)作品或者是現(xiàn)象，從而起到宣傳和推廣作用。在這個(gè)過程中，一些作家的創(chuàng)作思想可能被影響，甚至?xí)蔀樾乱淮奈膶W(xué)風(fēng)尚，帶動(dòng)社會(huì)新型審美的形成。因此，必須正確客觀地看待“批評(píng)性”文學(xué)。

二、傳統(tǒng)的“批評(píng)性”文學(xué)表達(dá)方式

（一）體現(xiàn)了“文以明道”的形式

文學(xué)具有針對(duì)性和包容性，它能承受住所有的觀念和看法，同時(shí)又會(huì)針對(duì)某一現(xiàn)象重錘出擊，可以說，文學(xué)不僅是我國(guó)的財(cái)富，更是我國(guó)日后要傳承下去的重點(diǎn)內(nèi)容。“批評(píng)性”文學(xué)由來已久，最為重要的就是從事實(shí)和理論的根據(jù)出發(fā)，可以評(píng)論，但是不能隨意批評(píng)、肆意抹黑，必須注重以道講理，確定批評(píng)的核心價(jià)值觀念，體現(xiàn)批評(píng)的合理性。不能像個(gè)稚子，在自己沒有領(lǐng)會(huì)或者自己水平達(dá)不到的基礎(chǔ)上隨意對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行抹黑或者是解讀，必須保證批評(píng)的本體以道論文，確定文學(xué)評(píng)價(jià)的價(jià)值導(dǎo)向。“文以明道”是“批評(píng)性”文學(xué)的重要表達(dá)方式。先秦時(shí)期諸子百家爭(zhēng)鳴的熱鬧局面，使我國(guó)文壇一時(shí)之間熱鬧非凡，奠定了多種文學(xué)流派和思想的理論根據(jù)，如儒家的“仁、義、禮、智、信”，道家的“自然之道”等，各有千秋。但是同時(shí)，又相互尊重與相互點(diǎn)評(píng)，如章學(xué)誠(chéng)對(duì)于道家的“天道”觀念，以《文史通義·原道》進(jìn)行評(píng)判，強(qiáng)調(diào)“故道者非圣人智力之所能為，皆其事勢(shì)自然，漸形漸著，不得已而出之，故曰天也”。意思是順其自然，盡人事、聽天命，將“天道”的發(fā)展擬為自然規(guī)律的一種，體現(xiàn)了對(duì)于文學(xué)思想的“明道”主義。在秦朝早期，“批評(píng)性”文學(xué)的模式就已經(jīng)初步形成，“文以明道”的形式也得以凸顯，在鑒賞的時(shí)候堅(jiān)持文以道為本，主要對(duì)哲學(xué)本體論問題進(jìn)行探討，進(jìn)行文學(xué)的解讀，之后才逐漸地演化成為“文以體道”等多種形式。

（二）體現(xiàn)了“文以明理”的表達(dá)形式

批評(píng)是文學(xué)評(píng)價(jià)活動(dòng)中的一種，通過批評(píng)人的專業(yè)文學(xué)素養(yǎng)、理論知識(shí)水平、原則以及規(guī)則，對(duì)文學(xué)進(jìn)行客觀、公平的批評(píng)。早在先秦時(shí)期，“批評(píng)性”文學(xué)“文以明理”的表現(xiàn)形式就不斷地得以凸顯。隨后，文化產(chǎn)業(yè)興盛，形成“孔孟之道”“中庸之道”“忠恕之道”“仁義之道”“禮樂之道”“孝悌之道”等。隨著文化的一代代變更和傳遞，漢朝對(duì)于儒學(xué)進(jìn)行了深入的研究。魏晉時(shí)期玄學(xué)等流派的興起，對(duì)“文以明理”更是進(jìn)行了系統(tǒng)化的研究。一方面強(qiáng)調(diào)了萬事萬物皆有規(guī)律，除了人力之外，更是要認(rèn)清外力，世間一切自有源法，可以求但是不要強(qiáng)求，要順應(yīng)事物之理。但是另一方面又要注重“人”的主觀因素，如人與人之間、人與自然之間等，強(qiáng)調(diào)要遵從本心，導(dǎo)致后代很多文學(xué)作品或者活動(dòng)的立意、章法、邏輯、因果等都具有“文以明理”的特征。

（三）體現(xiàn)了“文以明心”的表達(dá)方式

萬事萬物皆由心起。人的行為遵從“人心”，心之所念，行之所至。同樣，文學(xué)作品和活動(dòng)主要是由人創(chuàng)造和發(fā)明，以人為主體，因此也具有“人心”。劉勰曾提出“文心”的概念，強(qiáng)調(diào)“文，心學(xué)也”，主要是要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，在進(jìn)行文學(xué)作品欣賞的時(shí)候不僅要從作品的內(nèi)容出發(fā)，還必須從作者的實(shí)際情況出發(fā)，根據(jù)作者的心理活動(dòng)、往年經(jīng)歷、當(dāng)前處境等探究作者的內(nèi)心，才能真正做到客觀點(diǎn)評(píng)。高爾基提出“文學(xué)是人學(xué)”的觀點(diǎn)，也是強(qiáng)調(diào)了“文以明心”。因此，“批評(píng)性”文學(xué)也主要是評(píng)“心”。“文心”形態(tài)不僅體現(xiàn)在了文學(xué)創(chuàng)作上，在其他的文學(xué)表現(xiàn)形式中也逐漸滲透，如詩(shī)心、曲心、舞心、畫心等，都體現(xiàn)了“心”的重要地位，因此在評(píng)論的時(shí)候，必須從“心”出發(fā)、以“心”立意，以此進(jìn)行研究。

三、“批評(píng)性”傳統(tǒng)的現(xiàn)代重構(gòu)

（一）取消“批評(píng)性”中的偏見性

在文學(xué)評(píng)論的時(shí)候，由于都是從“心”出發(fā)，因此難免會(huì)存在片面理解的弊端。中國(guó)文學(xué)批評(píng)分為好幾個(gè)時(shí)期，如古代、近代、當(dāng)代等，批評(píng)的力度也不一致。如在近代時(shí)期，為了使我國(guó)文學(xué)能夠更上一個(gè)臺(tái)階，批評(píng)的力度大，但是也存在著片面的弊端。近年來，我們?cè)谶M(jìn)行“批評(píng)性”文學(xué)推廣的時(shí)候，必須具有“與時(shí)俱進(jìn)”的意識(shí)，打破以往文學(xué)評(píng)論中的局限性及分類學(xué)科取向的偏向性，必須從整體性的角度出發(fā)，從而在傳承中追求創(chuàng)新。不能故步自封，不懂的不代表不正確或者是不存在，而是要從該文學(xué)活動(dòng)所屬流派的眼光出發(fā)，確定文學(xué)與理論的關(guān)系，從人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自我、人與物的關(guān)系定位與出發(fā)，而不是單純地評(píng)論作者的思路好還是不好、對(duì)還是不對(duì)等，要注重評(píng)論的整體性原則。我們不僅要從現(xiàn)代文學(xué)的流行趨勢(shì)出發(fā)，還要發(fā)掘、整合、利用傳統(tǒng)的文學(xué)資源與批評(píng)資源，客觀地看待，因?yàn)槲膶W(xué)本就是一脈相承的。

（二）注重批評(píng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的“批評(píng)性”重構(gòu)

“批評(píng)性”文學(xué)可以帶動(dòng)文化的發(fā)展，為作者或者是其他文學(xué)群體提供指引，引發(fā)激烈的討論或者是思索，帶起風(fēng)潮。但是，當(dāng)前“批評(píng)性”隨著“文學(xué)性”問題的提出而逐漸得以顯現(xiàn)，它逐漸傾向于提出問題，但是并沒有進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，因此必須結(jié)合現(xiàn)代思維進(jìn)行“批評(píng)性”重構(gòu)。在點(diǎn)評(píng)的時(shí)候，不只是單純地從文學(xué)作品和活動(dòng)出發(fā)，同時(shí)要具備發(fā)展的眼光，看到評(píng)論的后續(xù)，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展情況和思想，對(duì)問題進(jìn)行提問，才能真正地貼合大家的實(shí)際生活和心理，除了吸引文學(xué)專業(yè)人士以外，也能吸引普通群體參與，貼近生活，起到傳播文化和宣傳思想的重要作用。在現(xiàn)代化進(jìn)程中的批評(píng)觀變革及更新上，要融入現(xiàn)代化的思想觀念，如“民主”“人權(quán)”“平等”等，堅(jiān)持文化的創(chuàng)新發(fā)展，不能使文化過于陳舊，注重結(jié)合新時(shí)代的要求使批評(píng)活動(dòng)多樣化發(fā)展，從而引起批評(píng)思潮再次興起，促進(jìn)我國(guó)文化交流活動(dòng)的增多，引發(fā)新時(shí)代的文化大潮。

四、結(jié)語

“批評(píng)性”文學(xué)是帶動(dòng)文化興起和革新的重要手段，也是使傳統(tǒng)文化得以傳承的主要武器。為了打造新型的文化，同時(shí)給予傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)和生存的空間，必須注重“批評(píng)性”文學(xué)的現(xiàn)代重構(gòu)，在評(píng)價(jià)的時(shí)候要改變片面性，體現(xiàn)針對(duì)性和有效性，要敢于揭示問題，同時(shí)敢于堅(jiān)持真理和講道理，結(jié)合現(xiàn)代化思維理念，將“批評(píng)性”文學(xué)不斷地推廣及完善。