反義復合詞“俯仰”的語義演變及認知分析

邵靖涵

一、引言

現代漢語中的反義復合詞是指兩個意義相反或相對的單音節語素構成的并列式復合詞，是一類特殊的復合詞，在結構和意義上都與一般復合詞不同。例如，由名語素構成的左右、前后、上下，由動語素構成的行止、去就、呼吸、死生，由形語素構成的長短、好歹、多少、反正、高低等等。反義復合詞的出現極大地豐富了漢語詞匯的數量，增添了漢語詞匯的門類。《現代漢語詞典》中收錄255個反義復合詞。國內對于反義復合詞的研究主要是對它的語義演變集中進行描寫，而缺乏對它發展的內在動因或規律的解釋。從認知角度研究的文章也缺乏系統性的描寫。本文借助北京大學CCL語料庫的語料，以動語素構成的“俯仰”為例，從歷史角度對它的語義發展進行描寫，從認知角度對它內在的發展規律進行分析，同時也能為其他反義復合詞的研究提供一定的經驗。

二、“俯仰”成詞及語義演變

（一）“俯仰”詞匯化

“俯仰”無論是在文學作品還是日常用語中使用頻率都非常高，但是對于其的具體研究比較少。“俯”和“仰”是一對表示反義關系的動詞，“俯”表示低頭，面向下；“仰”表示抬頭，面向上。最初，“俯”和“仰”是相對單獨使用的，這種情況在先秦時期就已經出現了，例如：

（1）仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。（《周易》）

（2）仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也。（《孟子·盡心上》）

（3）若向也俯而今也仰，向也撮而今也被發，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？（《莊子·寓言》）

由于“俯”和“仰”是相對使用的，單獨出現時如例（1）（2）仰在前俯在后，例（3）俯在前仰在后，可以看出先后順序比較隨意，沒有規律。然而“俯仰”連用出現在先秦文獻中時，一般是俯在前仰在后。例如：

（4）屈伸俯仰，綴、兆、舒、疾，樂之文也。（《禮記·樂記》）

（5）夫禮，死生存亡之體也。將左右、周旋、進退、俯仰，于是乎取之。（《左傳·定公十五年》）

（6）引之則俯，舍之則仰。彼，人之所引，非引人也，故俯仰而不得罪于人。（《莊子·天運》）

其中，例（4）“俯仰”與“屈伸”連用，兩者都是反義并列式詞組，結構松散，尚未成詞，只是將“俯”的意義和“仰”的意義簡單相加。

處于反義關系中的詞組，要想融合成一個整體的意義，主要采用兩種方法。第一種是通過偏義復合，也就是說詞組中只有一個詞的意義起作用，另一個詞的意義脫落或者虛化，只起音節的陪襯作用或語義的反襯作用。例如“行止”“買賣”等詞都是采用偏義復合的方法融合成一個詞。如果用認知理論來解釋的話，偏義復合其實就是部分代整體的一種轉喻，是轉喻機制在起作用。而對于兩個詞意義的選擇，則是轉喻機制中的認知突顯原則在起作用。另一種就是兩者意義融合成一個整體，共同表示一個抽象的意義。但不是兩者意義的簡單相加，而是進行了融合和抽象，凝固成詞，也就是兩者的上位概念。“俯仰”到了漢代才實現了真正的詞匯化，“俯”表示低頭，“仰”表示抬頭，凝固成詞后，轉指它的上位概念“行為、舉動”。例如：

（7）范雎恐，未敢言內，先言外事，以觀秦王之俯仰。（《史記·范雎蔡澤列傳》）

（8）浩周之還，口陳指麾，益令議者發明眾嫌，終始之本，無所據杖，故遂俯仰從群臣議。（《三國志·吳志·孫權傳》）

（9）然吳期二三，連不克果，俯仰惟艱，實忘寢食。（《蜀志·蔣婉傳》）

上述例子中，“俯”和“仰”由表示低頭和抬頭兩個相反的意思融合成“行為、舉動”的意思，雖然它們的意義相反，但是卻有著共同的上位概念，是一種部分代整體的轉喻。從人們的認知角度來看，是轉喻的認知原則即突顯原則在起作用。世界是由各個部分組成的整體，人們往往會選擇易于感知的部分來代表整體，我們稱之為轉喻。它就是推動“俯仰”詞匯化的內在動力。

“俯仰”表示“行為、舉動”這一語義在后世文獻中依然存在。例如：

（10）孝珩自陳國難，辭淚俱下，俯仰有節。（《北齊書·廣寧王孝珩傳》）

（11）善之通博，在何妥之下，然以風流醞藉，俯仰可觀，音韻清朗，聽者忘倦，由是為后進所歸。（《北史·元善傳》）

（12）選用之法，三科而已：曰德也，才也，勞也。今選曹皆不及焉；考校之法，皆在書判、簿歷，言詞、俯仰而已。（《資治通鑒·唐代宗大歷十四年》）

（13）“使其子孫開門而出仕，則跬步市朝之上，閉門而歸隱，則俯仰山林之下。”（宋·蘇軾 《靈壁張氏園亭記》）

（二）“俯仰”語義演變

漢代以后，反義復合詞“俯仰”除了表示“行為、舉止”的意思，還衍生了“周旋、應付”等義。例如：

（14）盡椎埋去就，與時俯仰，獲其贏利。（《史記·貨殖列傳》）

（15）故且從俗浮沉，與時俯仰，以通其狂惑。（《漢書·司馬遷傳》）

（16）丈夫舒卷要宏達，世路俯仰多拘牽。（宋·曾鞏 《麻姑山送南城尉羅君》）

（17）忽筮一官來闕下，眾中俯仰不材身。（清·龔自珍 《秋心》詩之二）

例（14）中，“俯仰”不能解釋為隨著形勢而抬頭、低頭，《漢語大辭典》將它解釋為周旋、應付。

由于“俯仰”伴隨著抬頭、低頭的動作，所以在古代常常被形容為臣子對君王行“俯仰之禮”，所以很容易衍生出一個新的語義，那就是迎合的意義。這意義在后世文獻中也有體現，例如：

（18）睿自以信受素薄，位居大臣，不欲與俗俯仰，所行略如他日。（《梁書·韋睿傳》）

（19）況乃親由褻狎，恩生趨走，便僻俯仰，當寵擅權。(《北史·恩幸傳》）

（20）是時，昆侖抱璞公、南海玄珠子、永昌從革生，皆能濟人，與世俯仰，曲隨人意。（元·陶宗儀《南村輔錄卷一三《寶傳》）

（21）遐叔顯然貧窮，卻又是不肯俯仰人的，因此兩下遂絕不相往。（《醒世恒言》）

以上例子中的“俯仰”都不是抬頭、低頭的具體動作，看似簡單的動作，但是和臣子對君王行禮時的動作內涵是相似的，“俯仰”是具體的、可感知的，而迎合是抽象的，用“俯仰”來隱喻“迎合”，實現了從具體域到抽象域的投射。

隨著時代的進步與發展，人們對一些事物的認知能力提升，往往就會用自己已有的經驗和知識來解釋新的知識。魏晉之后，“俯仰”衍生了新的意義，表示“時間短暫、轉瞬即逝”等。例如：

（22）若不及今日為國斥境，俯仰年老，而仇敵更強，欲刎頸謝責，寧有補邪？（《三國志·吳志·諸葛恪傳》）

（23）猛遙見之，即亦挺身獨出，與其相對，俯仰之間，刺賊落馬，因即斬之。（《北齊書》）

（24）田巴云：“百年之期，未有能至。”王逸少云：“俯仰之間，已為陳跡。”（《舊唐書·姚崇傳》）

（25）公乃憫而惻之曰：“此固非難也。”俯仰之間曰：“吾得之矣。”（《桂苑叢談》）

以上例子中的“俯仰”表示的都是時間短暫的意思，抬頭和低頭都是一瞬間的事情，是具體的可以感知的動作，而時間也可以表示一種意義上的短暫，是抽象的。所以“俯仰”和時間具有相似性，可以用具體的“俯仰”隱喻抽象的時間，從具體域投射到抽象域，可以讓人們更好地理解抽象概念。

漢語詞匯中，用動詞隱喻時間短暫的有很多，比如“呼吸”等。可以看出，這一隱喻模式具有普遍性。

南北朝以后，“俯仰”一詞又出現了新的意思，表示“思考”等語義。例如：

（26）（宇文）化及默然，俯仰良久，乃瞋目大言曰：“共你論相殺事，何須作書傳雅語！”（《北史·李密傳》）

（27）而乃裴回俯仰，久之不決。（宋·歐陽修 《序》）

（28）俯仰今昔，不覺淚下沾襟。（明·劉若愚 《酌中志·見聞瑣事雜記》）

（29）“ 庾信來自江南，郁伊多感，鑒察成敗之由，俯仰身世之故，蓋變風之流也。”（譚獻 《古詩錄序》）

“俯仰”是表示具體的動作抬頭或者低頭，當人們思考的時候多數伴有抬頭或者低頭這一具體動作。轉喻主要是以某一事物的特點替代該事物，而轉喻機制中一個非常重要的原則就是認知突顯原則。由于思考是一個抽象的動作，根據認知突顯原則，選取一個易于人們感知的具體動作來代表它。“俯仰”易于人們的視覺所感知，用它來轉喻代表“思考”，有利于人們理解。

三、結語

通過上文的描寫與分析，可以看到“俯仰”不是“俯”和“仰”意義的簡單相加，而是遵循人類的認知規律，通過轉喻機制詞匯化后，又通過隱喻和轉喻兩種方式衍生出其他語義。本文不僅對“俯仰”的語義演變進行了描寫，還揭示了演變的規律，為其他反義復合詞的研究提供了經驗。