蘇軾詞中的文人風雅

馬雪蓮

一、風雅概述

“風雅”一詞源自《詩經》。《詩經》分為《風》《雅》《頌》三類，《風》是地方風土歌謠；《頌》是宗廟祭祀之詩歌；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》，后世常用“風雅”一詞作為高貴典雅的指代。同時，“風雅”一詞又為多義詞，謂文雅、端莊或高雅。晉陸機《辯亡論上》有言：“風雅則諸葛瑾 、 張承、步騭，以名聲光國。”《明史·文苑傳四·袁宏道》有言：“（宏道）與士大夫談說詩文，以風雅自命。”本文取其“文雅”之意，以此為著眼點，探析蘇軾詞中的風雅行為，分析其超然達觀思想形成的原因。在深入認識蘇軾的同時，也可從中窺見北宋文人士大夫的整體風貌。

宋代文人的風雅生活即是一部美學的輯錄。國學大師陳寅恪先生說：“華夏民族之文化，歷經千載之演進，造極于趙宋之世。”（鄧廣銘《宋史職官志考證》）宋人的美學簡單清雅，與唐朝的張揚外放不同，與明清的繁華富貴相異，是一種文人的儒雅和風流。

二、蘇軾詞中的風雅生活

本文對蘇軾詞中的日常生活進行整理歸納，將其分為酒筵餞別、泛舟之樂、山川游歷、四季賞景、佳節醉飲、琴香書茶、安家筑園以及其他風雅活動等8類。通過對蘇軾風雅生活的研究，探析宋代文人士大夫的精神面貌和生活狀態，期望對蘇軾有一個更加全面深刻的了解。

（一）酒筵餞別

蘇軾詞中花費大量筆墨去描寫酒筵歌席的場景。友人分別時，設酒席相送，“燭下花前，曾醉離歌宴”（《一斛珠·洛城春晚》）。友人重逢時，設酒席相慶，“尊酒相逢，樂事回頭一笑空。停杯且聽琵琶語，細捻輕攏”（《采桑子·潤州多景樓欲孫巨源重逢》）。在席上還有歌兒舞女相伴，“皓齒發清歌，春愁入翠蛾。凄音休怨亂，我已先腸斷”（《菩薩蠻·歌妓》）。“共看剝蔥纖手，舞凝神”（《南歌子·琥珀裝腰佩》）。這些歌姬舞女的出場勢必會伴有琵琶、竹笛、笙簫等樂器，因此，在酒席上聽樂器演奏，也成了宋代文人士大夫們的生活日常，“華堂堆燭淚，長笛吹新水。醉客各西東，應思陳孟公”（《菩薩蠻·述古席上》）。不管是乍然離場還是久別重逢，文人們都免不了要痛飲賦詩，因此，寫詩成了酒筵歌席的標配。“杯行到手休辭卻，這公道難得。曲水池上，小字更書年月。還對茂林修竹，似永和節”（《勸金船·和元素韻自撰腔命名》），文人們在酒席間玩起曲水流觴，宋代文人的聚會，因此變得別具一格，彌漫著獨屬于文人的浪漫氣息。

蘇軾不僅參加這種文人之間的雅集，還參加充滿市井氣息的洗兒宴，他在《減字木蘭花·惟熊佳夢》中寫道：“犀錢玉果，利市平分沾四坐。多謝無功，此事如何到得儂。”好友李公擇喜得一子，大宴親朋，蘇軾在席間調侃好友說，這件事我本沒有功勞，卻得到犀錢、玉果這樣的洗兒錢，實在是受之有愧，此言引得四座皆笑。蘇軾幽默詼諧的形象在此可見一斑。

（二）泛舟之樂

蘇軾一生兩度出仕杭州，他把杭州當作自己的第二故鄉，寫了大量的詞贊美此地的山川風物。杭州多湖沼，蘇軾最愛西湖，他時常泛舟湖上，醉眠十里風荷，“終須放，船兒去，清香深處住，看伊顏色”（《荷華媚·荷花》）。他曾在湖上聽見女子彈箏，曲終欲尋，卻不見佳人，“忽聞江上弄哀箏，苦含情，遣誰聽”“欲待曲終尋問取，人不見，數峰青”（《江神子·江景》）。千年之后，人們蕩舟西湖，追尋著這位大文豪的足跡，感受他的風流閑雅。他也曾放舟桐廬江上，欣賞兩岸的青山、沙洲的鷺鳥，以及水底的青荇，“一葉舟輕，雙槳鴻驚。水天清，影湛波平。魚翻藻鑒，鷺點煙汀”（《行香子·過七里瀨》）。他還在西湖以草薦地，飲酒大醉，不記歸路，“攜壺藉草亦天真。玉粉輕黃千歲藥，雪花浮動萬家春。醉歸江路野梅新”（《浣溪沙·羅襪空飛洛浦塵》）。

（三）山川游歷

蘇軾一生多次遭貶，足跡遍布大江南北。他每到一處，就喜歡游歷川澤，遍賞美景。他曾在杭州游風水洞，深覺此間風景都是他寫詩作詞的題材，“四大從來都遍滿，此間風水何疑。故應為我發新詩。幽花香澗谷，寒藻舞淪漪”（《臨江仙·風水洞作》）。他在賞玩美景時，隨緣自適，常常在風景絕佳處醉臥于芳草之中，“雙龍對起，白甲蒼髯煙雨里。疏影微香，下有幽人晝夢長”（《減字木蘭花·雙龍對起》），“須將幕席為天地，歌前起舞花前睡”（《醉落魄·述懷》）。他登上超然臺看見千家萬戶被煙雨籠罩著，思鄉之情油然而生，“春未老，風細柳斜斜。試上超然臺上看，半壕春水一城花，煙雨暗千家”（《望江南·超然臺作》）。他游平山堂，見景物依舊，人已逝去，深刻思念恩師歐陽修，“三過平山堂下，半生彈指聲中。十年不見老仙翁，壁上龍蛇飛動”（《西江月·平山堂》）。在這些山川中，開闊了蘇軾的視野，增添了他的詩情，同時也寄托了他深沉的感慨。他一生喜歡登山臨水，也為他的詞中加入了自然清新的筆調。

（四）四季賞景

對于蘇軾這樣一個富有詩情的文人來說，一年四季都是閑不住的，春夏秋冬，四時各有美景，它們在蘇軾筆下變得絢麗多姿。春天百花爭艷，他總是早早地去探尋春光的身影，“昨日出東城，試探春情。墻頭紅杏暗如傾。檻內群芳芽未吐，早已回春”（《浪淘沙·昨日出東城》）。夏日，他便去賞那肆意綻放的石榴花，“石榴半吐紅巾蹙。待浮花浪蕊都盡，伴君幽獨”（《賀新郎·夏景》）。哪怕偶爾因政務繁忙，辜負芳華，他也能在秋日得到大自然的眷顧。百花凋零的時節，一枝牡丹卻獨自為他停留，蘇軾在雨中置酒，邀友朋共賞，特意寫詞記之“聞道城西，長廊古寺，甲第名園。有國艷帶酒，天香染袂，為我留連”（《雨中花·今歲花時深院》）。冬天，蘇軾忙著踏雪尋梅，煮酒烹茶。“忽見客來花下坐，驚飛，蹋散芳英落酒卮。痛飲又能詩，坐客無氈醉不知”（《南鄉子·梅花詞和楊元素》）。他還把對陶淵明的仰慕和懷念之情，傾注在冰姿玉骨的梅花之中，“使君留客醉厭厭，水晶鹽，為誰甜，手把梅花，東望憶陶潛”（《江神子·黃昏猶是纖纖雨》）。

（五）佳節醉飲

蘇軾詞中描寫過中秋、重陽、端午、寒食、清明、上元等節日，每逢佳節，必定飲酒大醉。他在中秋節起舞徘徊，醉飲高歌，“我醉拍手狂歌，舉杯邀月，對影成三客。起舞徘徊風露下，今夕不知何夕”（《念奴嬌·中秋》。他在重陽節沐浴簪菊，雖然兩鬢霜華，卻愛美之心不減，仍是要把自己收拾得清爽一些，“淺霜侵綠，發少仍新沐。冠直縫，巾橫幅。美人憐我老，玉手簪黃菊”（《千秋歲·湖州贊暫來徐州重陽作》）。他在端午節用蘭葉浸水洗澡，用菖花釀酒而飲，“蘭條薦浴，菖花釀酒，天氣尚清和。好將沉醉酬佳節，十分酒，一分歌”（《少年游·端午贈黃守徐君猷》）。他在寒食節新火煮茶，飲酒賦詩，勸慰世人珍惜時光，及時行樂，“寒食后，酒醒卻咨嗟。休對故人思故國，且將新火試新茶，詩酒趁年華”（《望江南·超然臺作》）。他在密州回憶起錢塘上元佳節的繁華熱鬧，華燈初上，爐香裊裊，人們出街賞燈聽曲，“燈火錢塘三五夜，明月如霜，照見人如畫。帳底吹笙香吐麝。此般風味應無價”（《蝶戀花·密州上元》）。

蘇軾一生歷經坎坷，隨波浮沉，雖然出生在四川眉山，可生命的大部分時光都客居他鄉。他曾多次在詞中表達這種歸而不得的無奈，“歸去來兮，吾歸何處。萬里家在岷峨”（《滿庭芳·歸去來兮》）。他常常借酒消愁，夢見自己又回到兒時的家鄉，可夢醒之后依然是羈旅他鄉的游子，“夢到故園多少路，酒醒南望隔天涯”（《浣溪沙·山色橫侵蘸暈霞》），他還幻想自己功成名遂之后要回到故鄉，到時一定要飲酒高歌，“何日功成名遂了，還鄉，醉笑陪公三萬場”（《南鄉子·和楊元素》），可惜最后病逝于常州，終究是客死他鄉。終其一生，輾轉漂泊，天涯游宦，故鄉便成了蘇軾心中永遠的遺憾。每到佳節，萬家團聚，他這種思鄉之情就變得尤為濃烈。因此，蘇軾詞中的佳節醉飲大多與思念親友相關，在家家團圓的日子里，他孤身在外，只能以酒來暫時消解這種惆悵。他依舊保持著一貫的灑脫曠達，哪怕心情郁結，也會隨即找到消解之法，讓自己以蓬勃的姿態重新投入政務和生活之中。

（六）琴香書茶

琴棋書畫，詩茶酒花，自古以來就是文人士大夫的生活常態，不管是富貴顯達，還是窮困潦倒，文人的骨子里依舊保持著這種高雅的生活習慣。蘇軾作為一個詩書畫皆工的天才文人，他的生活自然是離不開這份文人間的雅致。

蘇軾的詞中經常提到茶。他把皇帝御賜的茶拿出來招待友人， “看分香餅，黃金縷，密云龍”（《行香子·茶詞》）。宋人喜愛斗茶，并把它作為一種高雅的游戲，蘇軾也經常在詞中提到斗茶的樂趣，“玉粉旋烹茶乳，金齏新搗橙香”（《十拍子·暮秋》）。他和友人外出郊游時，也要帶上茶葉，烹一爐清茶，“雪沫乳花浮午盞，蓼茸蒿筍試春盤，人間有味是清歡”（《浣溪沙·細雨斜風作曉寒》）。看書犯困時，也要煮上一壺新茶靜心安神，“閑臥藤床觀社柳，子瞻書困點新茶”。茶幾乎充斥在蘇軾生活的方方面面，由此也可以看出宋代文人士大夫對茶的鐘愛。

宋人不僅愛茶，也極愛香。香文化到宋代已至巔峰，宋人熏香極其盛行，無論王公貴族還是平民百姓，家家戶戶皆用香。蘇軾的詞中經常出現香，“霧帳吹笙香裊裊，霜庭按舞月娟娟”（《浣溪沙·贈楚守田待制小鬟》），“蠟燭半籠金翡翠，更闌。繡被焚香獨自眠”（《南鄉子·集句》）。

蘇軾對古琴也情有獨鐘，他寫道：“嗜琴藏琴論琴事，推崇古琴大雅聲”，他還收藏了一把唐代的名琴——雷琴，而且琴技也頗高。他在描寫古琴的音色時說：“萬籟收聲天地靜。玉指冰弦，未動宮商意已傳。”并且在曲終歸去時，還意猶未盡，“悲風流水，寫出寥寥千古意。歸去無眠，一夜馀音在耳邊”（《減字木蘭花·琴》）。

蘇軾極愛詩書，他曾說，“尋常行處，題詩千首”（《行香子·冬思》），蘇軾每到一個地方都要留下墨寶，用文字記錄生活。在繁忙的工作之余，他時常看書以自娛，“睡聽晚衙無一事，徐徐，讀盡床頭幾卷書”（《南鄉子·自述》）。甚至被貶到海南，他也隨身攜帶陶淵明和韓愈的書籍，以此作為精神食糧。他還渴望在歸隱山林時，仍然有書卷和古琴為伴，“便相將，左手抱琴書，云間宿”（《滿江紅·憂喜相尋》）。

（七）安家筑園

蘇軾一生屢遭貶謫，大起大落，但仍舊超然曠達，隨遇而安。他每到一個地方，都把那里當作是自己的家鄉，積極修建房舍，開墾農田，以期自給自足。蘇軾謫居黃州時，修建了雪堂，得好友馬正卿相助，在東坡開墾荒地，儼然成了一個鄉野農夫。他不但不覺得辛苦，反而自得其樂，還為這些鄉村風景題詩吟詠，認為此處可以媲美陶淵明的斜川之境，“夢中了了醉中醒，只淵明，是前生。走遍人間，依舊卻躬耕。昨夜東坡春雨足，烏鵲喜，報新晴。雪堂西畔暗泉鳴，北山傾，小溪橫。南望亭丘，孤秀聳曾城。都是斜川當日境，吾老矣，寄馀齡”（《江城子·夢中了了醉中醒》。他從不以官員自居，而是始終和百姓站在一起，“日暖桑麻光似潑，風來蒿艾氣如薰。使君元是此中人”（《浣溪沙·軟草平莎過雨新》）。他還一直有買田歸老之意，“買田陽羨吾將老，從來只為溪山好。來往一虛舟，聊隨物外游”（《菩薩蠻》），“無可奈何新白發，不如歸去舊青山。恨無人借買山錢”（《浣溪沙·感舊》）。蘇軾在離開黃州時，還殷切地囑托父老鄉親，要時時替他翻曬打魚的蓑衣，看護好堂前的細柳，好像他隨時都會再回來一樣。“好在堂前垂柳，應念我，莫翦柔柯。仍傳語，江南父老，時與曬漁蓑”（《滿庭芳·歸去來兮》）。

（八）其他

蘇軾生活中的風雅活動還不止上述這幾類，他在坎坷曲折的一生中，把生活過得詩意盎然。他曾在汴京懷遠驛和弟弟子由對床夜語，到后來仍舊懷念那段一起讀書的美好時光。“對床夜語”之典也反復出現在詞中，成為兄弟情深的寄托，“孤負當年林下意，對床夜雨聽蕭瑟。恨此生，長向別離中，添華發”（《滿江紅·懷子由作》）。他還曾折梅寄遠，表達思念之情，“折花欲寄嶺頭人，江南日暮云”（《阮郎歸·梅詞》）。他在泗州雍熙塔下泡溫泉，并對自己進行調侃，“輕手，輕手，居士本來無垢”（《如夢令·水垢何曾相受》）。他在錢塘江上觀潮，“碧山影里小紅旗，儂是江南踏浪兒”（《瑞鷓鴣·觀潮》），他也曾深情地為亡妻植下三萬棵短松，寄托哀思，“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”（《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》）。他不只有揮灑翰墨的文人風流，也有千騎出獵的武將風范，“老夫聊發少年狂，左牽黃，右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡”（《江城子·密州出獵》）。

三、結語

從這些文雅的日常生活中，我們可以看見一個更加鮮活的東坡先生形象，他樂觀曠達、隨遇而安，寄情于山河湖海，托意于草木繁花。在跌宕起伏、屢遭貶謫的一生中，把文人的清雅風骨貫穿其間，超然自適。從蘇軾的身上，我們也可以窺見北宋文人的整體風貌。他們在聚散離合時以酒筵歌席為中心，痛飲高歌；在失意彷徨時，寄情于山水草木，醉眠花下；在身居高位時，恣意疏狂，指點江山；在窮困潦倒時，一卷詩書，半盞清茶，攜琴隱于鄉野。這是文人的浪漫，也是文人的風骨，給當下浮躁社會里的世人帶來一抹風雅和詩意，引發人們對人生的深刻反思。