以磧口為例淺談臨縣文化的保護和發展

■劉佳琪/山西師范大學社會學與法學學院

一、前言

隨著時代的快速發展，國民的生活水平也日漸提高，智能手機和別的電子設備也讓我們沉溺于多姿多彩的網絡生活中，享受著足不出戶就能看遍世界的便利。高科技的發展確實帶給我們許多的便利，但同時也帶來了一些危機。它改變了人們的生活方式，在多種多樣的文化碰撞中，有的人會追逐別國的文化，比如說，過圣誕節、追捧韓流文化、喜歡日本動漫等等。有的人會在眾多的文化中遺忘自己的一些文化，一些特色。韓國日本的文化輸出做的非常棒，很多人追韓流就能了解韓國的飲食文化、語言文化等等。但卻在別人問起“你家鄉有什么特別的文化”的時候，啞口無言。這對于我國振興文化產業，建立文化自信起著一定的消極影響，并不利于國民樹立文化自信。在這里，筆者將通過臨縣的磧口文化的發展來深入思考臨縣的文化保護與發展面臨的問題。

二、磧口的特色文化

在磧口可以聽到的就是老人們唱的傘頭秧歌和民歌了。臨縣有一項傳統藝術文化是傘頭秧歌，傘頭秧歌是臨縣最為普遍的群眾性舞蹈藝術，之所以稱之為傘頭秧歌，是因為秧歌中除了跳的人，還有人拿著把傘，邊跳邊唱詞。它的特點就是扭時不唱，唱時不扭。“臨縣傘頭秧歌是流行在呂梁山區的一種秧歌形式，屬于傳統的街頭民間歌舞，因其在臨縣最為盛行，又因“傘頭”這一人物位置重要，特別引人注目，所以稱之為臨縣傘頭秧歌”。傘頭秧歌在臨縣很是興盛過，筆者也有幸觀看過農村的秧歌隊。農村有人舉行婚禮主家也會請秧歌團隊跟著在迎親路上跳舞，村里的不管男女老少都會來上一段，圍觀的群眾也會隨時就加入進去。而在縣城，條件比農村好，也已經開始有廣場舞這種形式了。縣城有一個廣場，在一個大場地，每晚七八點的時候總有兩個唯一且固定的舞團，一個是華爾茲，另一個圈就是秧歌舞群。在當時，這還是大眾普遍的娛樂消遣方式。隨著時代發展越來越快，這種大型娛樂方式已經越來越少見了，現如今的娛樂消遣，不是網絡熱歌編的廣場舞，就是輪滑、滑板、老年太極等等各種團體。而臨縣傳統傘頭秧歌也已經成為了過年過節的時候才會出現在舞臺上的一種表演藝術，年輕人不會唱，但是如果能去到磧口李家山也可以請大爺大媽們唱上一段。

其次就是磧口著名的黃河古渡文化。磧口位于黃河邊，作為臨縣的一個古渡口，是古時候臨縣外出做生意晉商隊伍的必經之路。當時也曾用駱駝作為交通工具，但陸路到底交通不太便利，因此水路便發展了起來，興盛過很長一段時間。

最后是磧口的李家山景區。李家山以俯瞰輪廓像鳳凰出名，在村子里一直流傳著麒麟的傳說。不僅如此李家山的房屋布局也很有特色，錯落有致給人以視覺沖擊。在2009年1月被國家建設部和國家文物局聯合公布為中國歷史文化名村，非常具有開發意義。

三、磧口文化發展現狀

在中原大地歷經了上下五千年的變遷，臨縣也是有著不少文化資源的。雖然已經有了磧口古鎮這種旅游開發文化產業，但總體來說發展依舊是緩慢的。

磧口作為一個旅游區，文化是其一大重點。傘頭秧歌雖然在鎮子里不常見，但在村子里，有大娘可以隨口唱幾段秧歌，也有大爺牽著驢拿著麥克風表演民歌，來到磧口李家山的游客大多都有看過民歌表演。但村里還是老年人居多，雖然磧口發展旅游業也可以促進工作，但年輕人還是更加向往繁華的都市，因此，傳統文化藝術也有著“后繼無人”的危機。自從現代歌舞開始流行后，傘頭秧歌就收到了很大的沖擊。傳統的舞蹈動作和曲牌現在很少使用了，而且隨著老藝人的相繼離世，有很多舞蹈動作和曲牌也失傳了，傘頭秧歌一度有后繼無人的危機。為了保護這一文化，縣里有意識的對其加以研究與保護。“臨縣傘頭秧歌的代表性傳承人郭丕漢先后編著了《臨縣傘頭秧歌》和《傘頭秧歌精選》，杜云峰編寫了《傘頭秧歌史話》，這幾部作品為傘頭秧歌的發掘與研究保留了大量的原始文字資料；1994年，臨縣成立了‘臨縣傘頭秧歌協會’，堅持每年舉辦一屆全縣青少年歌手大獎賽，致力于推陳出新，為傘頭秧歌的保護發展鋪路。2008年，‘臨縣傘頭秧歌’被列為首批國家級非物質文化遺產擴展項目。”

黃河古渡口在成為景區后就被保護起來。在磧口還未成為景區的時候，人們可以去到黃河沿岸撿石頭，還能看到廢棄在岸上的古擺渡船，沒有翻新的環境到處都充斥著一種古老的氣息，還沒聽到解說，就已經能感受到古渡口當時的繁華和如今的蒼涼。而現如今古鎮翻新，黃河上有了觀光船和游艇這些項目，景區娛樂的目的遠大過了歷史和文化。

最后是李家山。李家山因俯瞰像鳳凰而出名，如此獨特的設計本身就是很好展示資源，其旅游價值但卻沒有被完全開發出來。當地的人們會做一些副業賣點特產，不知道多余的文化旅游價值只能跟游客講麒麟的故事。如果李家山的文化價值能被完全開發，可以得到的收益將會更大。

四、臨縣文化保護與發展中的不足

從旅游業的規劃就可以看出臨縣的文化輸出的不足之處：

(1)不重視文化歷史。雖然近些年縣里有辦過一些宣傳文化的活動，但成效不大。例如秧歌盛會，對于大多數的人來說，只是“熱鬧”，但很少能吸引到人學習傘頭秧歌或是秧歌藝術。而縣里辦的很少見的藝術展，也只能吸引人們駐足觀看幾分鐘。對于文化輸出工作，卻不見有一個長遠的系統的規劃，這是對文化建設的不重視。

(2)缺乏高質量人才。在很多文獻資料中，談到傳統藝術的傳承的時候都會描寫到一個問題，就是“后繼無人”。“習近平總書記多次在國家重要會議上提出要大力弘揚中華民族優秀的傳統文化，對于我國當代的高校青年要進行文化教育，要讓文化滲透到當代大學生的學習和生活中去。”要讓大學生有意識的繼承文化，了解文化。臨縣的優秀傳統文化和歷史韻味，就是臨縣發展自己文化輸出系統的現成資源。向前走，也不能忘了走過的路。雖然臨縣有著“磧口古鎮”這一旅游景區，對于宣傳建設自己的文化是非常大的幫助，但在2020年再去磧口卻發現這一古鎮商業化氣息遠超出了古鎮本身的文化韻味。這一文化宣傳“利器”并未得到有效的利用。因此，如何規劃、利用現有的資源，還需眼界更加寬闊的人才來考量。

(3)文化機構宣傳不到位。文化活動的策劃目的之一就是要調動起居民們的參與積極性。臨縣的文化管理和宣傳機構還不夠好，組織大型的、全民性宣傳傳統文化的文藝活動不多，內容不夠豐富，這方面做的還不夠，需要改善。臨縣的文化活動往往只是參與者的狂歡，不具備全民性質，這樣的活動對于文化建設和輸出并不會有幫助，要輸出自己的文化，就要往相關管理機構中注入活力。如果相關機構內部沒有活力，那么臨縣的歷史文化建設自然跟不上。

五、結合習近平新時代中國特色社會主義思想提出策略

(1)開展文化歷史教育。人民對于傳統文化與家鄉歷史的不重視有很大程度和縣里不重視有關，臨縣的經濟發展重心不在文化建設和輸出上，因此要做好文化輸出，縣里的態度是很重要的。一方面可以通過學校教育為學生們提供學習和了解家鄉歷史、文化的通道。另一方面針對大人，可以利用電視節目或者社區宣傳教育來提高人們對建立文化自信的思想認識。習近平總書記在十九大報告上也提出，要堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮昌盛。對此黨員領導干部也需要認真學習領悟新時代國家的思想。臨縣的文化輸出工作做不好，有部分原因是文化缺乏活力，這股活力需要通過注入“新鮮血液”來實現。要做好文化建設，首先就要實現文化傳承。而這一步還需貫徹落實新時期習近平特色社會主義思想，引導青少年學習領悟文化自信思想。

(2)培養高質量的人才。臨縣的傳統文化與現代文化發生碰撞而衰落，有自身的原因。拿傘頭秧歌來說，唱詞內容有些過于低俗，不被年輕人所接受，這是被當時的教育條件所限制的結果。現在可以做的就是提高人們的素質教育，培養具有創新意識的高質量人才。秧歌從開始的祭祀變為平常的娛樂活動，唱詞也在不斷變化。年輕人緊跟時代的潮流，國家也一直強調事業發展要結合實際情況、跟隨時代的潮流，因此我們需要高質量的人才在繼承文化的同時對其進行再創作，讓臨縣文化藝術走的更加長遠。

(3)完善文化產業管理。公共文化服務需要得到進一步完善，深入實施文化惠民工程，要豐富大型的、群眾性的文化活動。同時加強文物保護利用和文化遺產保護傳承，比如說傘頭秧歌詞曲的挖掘與保護、磧口古鎮黃河文化的重塑。健全現代文化產業體系和市場體系，是習近平總書記在提出的推動文化事業和文化產業發展中提出的要求，也是臨縣需要努力奮斗的方向。

六、結語

新時代，新機遇，新挑戰。我們不能僅以一成不變的思維來看待文化傳承與文化傳播，立足當下，結合實際，把握時機，勇敢的朝前方邁進。學習習近平新時代中國特色社會主義思想可以幫助我們明確前進的方向，建立起自己的文化自信。將優秀的家鄉文化一代一代的傳承下去，就是新時代對文化的要求，也是搞好文化產業建設的要求。只有黨民團結一心，建立起高度的文化自信，那么臨縣文化產業的繁榮指日可待。