再談格律詩(shī)的“求正容變”①

馬凱

對(duì)于格律詩(shī)的“求正容變”問(wèn)題，總覺(jué)得言猶未盡。最近，又查閱了一些資料，請(qǐng)教了一些學(xué)長(zhǎng)、詩(shī)友，想就這個(gè)問(wèn)題再談一些看法，與詩(shī)友們共同探討。

一、問(wèn)題的提出

格律詩(shī)是中華傳統(tǒng)詩(shī)詞中最具典型意義的詩(shī)體。它有多種具體形式，主要包括五言、七言律詩(shī)和絕句，以及按詞牌和曲調(diào)填寫(xiě)的詞和曲等。各種形式格律詩(shī)的共同特點(diǎn)是，在形式上有確定的語(yǔ)言格式，句數(shù)、字?jǐn)?shù)、平仄、用韻等都有一定的規(guī)則。對(duì)這種格律體詩(shī)，近百年來(lái)一直存在激烈的論爭(zhēng)：有的主張徹底廢除，有的主張絕對(duì)固守，有的主張既要繼承又要?jiǎng)?chuàng)新。

19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，從黃遵憲、梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)“詩(shī)界革命”之后，隨著白話(huà)文運(yùn)動(dòng)的興起，自由體新詩(shī)應(yīng)運(yùn)而生，成為新文化運(yùn)動(dòng)的重要組成部分。胡適對(duì)提倡白話(huà)文、白話(huà)詩(shī)是作出了歷史貢獻(xiàn)的，但或許是因?yàn)槌C枉過(guò)正，他卻走到另一個(gè)極端，對(duì)格律詩(shī)采取了一棍子打死、徹底否定的態(tài)度。他提出，作詩(shī)要“不拘格律、不拘平仄、不拘長(zhǎng)短”，認(rèn)為“五七言八句的律詩(shī)決不能容豐富的材料，二十八個(gè)字的絕句決不能寫(xiě)精密的觀察，長(zhǎng)短一定的七言、五言決不能委婉表達(dá)出高深的理想與復(fù)雜的感情”。他甚至把格律詩(shī)與小腳、太監(jiān)等并列為林林總總的中國(guó)陳腐文化之一種。盡管新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)近百年的歷史表明，在自由體新詩(shī)發(fā)展的同時(shí)，格律詩(shī)并沒(méi)有被取代、被消滅，相反經(jīng)過(guò)曲折的發(fā)展過(guò)程，又進(jìn)入一個(gè)新的繁榮期。但是，當(dāng)代還有些人認(rèn)為，格律詩(shī)的基本形式、美學(xué)范式和表現(xiàn)形式，“已不適宜表現(xiàn)現(xiàn)代人復(fù)雜的生活和豐富的情思”。有人斷言：“漢語(yǔ)詩(shī)歌的自由體對(duì)古代格律詩(shī)體的代替，是中外詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)嬗變的一個(gè)歷史性必然結(jié)果。”這種觀點(diǎn)的延續(xù)更反映在許多“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史”都把近百年的格律詩(shī)創(chuàng)作排斥在外，直到今天人們還在為格律詩(shī)創(chuàng)作要不要寫(xiě)入“現(xiàn)代文學(xué)史”爭(zhēng)論不休。不少全國(guó)性詩(shī)歌創(chuàng)作、交流、研討活動(dòng)也竟然沒(méi)有格律詩(shī)的一席之地。

當(dāng)然，五四運(yùn)動(dòng)以后，也有一部分人，他們?cè)谥匾暶褡逦幕瘋鹘y(tǒng)、反對(duì)摒棄格律詩(shī)的同時(shí)，又走到另一個(gè)極端，認(rèn)為既然要作格律詩(shī)，就要“原汁原味”地固守規(guī)則，不能有絲毫變動(dòng)。這種觀點(diǎn)也延續(xù)到現(xiàn)在。去年有一些人聯(lián)名發(fā)布了一個(gè)反對(duì)詩(shī)詞“聲韻改革”的《宣言》，認(rèn)為中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)倡導(dǎo)新聲韻是“短視的改革，把媚俗附勢(shì)當(dāng)作與時(shí)俱進(jìn)”，會(huì)“導(dǎo)致劣詩(shī)泛濫、偽詩(shī)橫行”。他們堅(jiān)持當(dāng)今作格律詩(shī)，仍然必須固守七八百年前的平水韻，否則“傳統(tǒng)詩(shī)歌創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言系統(tǒng)將不復(fù)存續(xù)，維系整個(gè)民族的歷史文化的基石將無(wú)法鞏固，勢(shì)必造成民族文化傳統(tǒng)的斷裂、破碎和消釋”。還有些人提出要對(duì)平水韻“正名”和“保護(hù)”，以反對(duì)任何“離經(jīng)叛道”。一些詩(shī)詞刊物、集選、評(píng)獎(jiǎng)等，也以“平水韻”為尺子決定作品的取舍。

與上述兩種觀點(diǎn)不同，對(duì)格律詩(shī)主張既繼承又發(fā)展的越來(lái)越多。近百年來(lái)，格律詩(shī)經(jīng)過(guò)曲折已從復(fù)蘇走向復(fù)興，出現(xiàn)了一大批格律詩(shī)大家，創(chuàng)作出大量膾炙人口的經(jīng)典，在毛澤東同志那里達(dá)到了一個(gè)新的高峰。需要關(guān)注的一個(gè)看似奇怪其實(shí)并不奇怪的現(xiàn)象是，一些格律詩(shī)的反對(duì)者后來(lái)又成了熱衷的贊同者，像聞一多先生所說(shuō)的“勒馬回韁作舊詩(shī)”的人不在少數(shù)。60多年前，柳亞子曾經(jīng)預(yù)言：“再過(guò)五十年，是不見(jiàn)得會(huì)有人再作舊詩(shī)的了。”然而他自己和他所領(lǐng)導(dǎo)的南社創(chuàng)作了不少為革命鼓與呼的格律體戰(zhàn)斗詩(shī)篇。著名詩(shī)人臧克家自稱(chēng)是“兩面派”，既作新詩(shī)又作格律詩(shī)，并認(rèn)為：“聲韻、格律，是定型的，應(yīng)該遵守，但在某種情況（限制了思想、感情）下，也可以突破（李、杜等大詩(shī)人幾乎都有出格之處）。也就是說(shuō)，不以辭害意。”聶（紺弩）體詩(shī)，承古而不泥古，瓶舊而酒新，平中出奇，俗里見(jiàn)雅，信手拈來(lái)，隨心流出，堪稱(chēng)當(dāng)代格律詩(shī)既繼承又創(chuàng)新的典范。中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)始終堅(jiān)持既要繼承又要發(fā)展的方針，在聲韻上提出“倡今知古、雙軌并行”的主張，編發(fā)了新聲韻表，是歷史性貢獻(xiàn)。

我是贊成第三種觀點(diǎn)的，即對(duì)格律詩(shī)應(yīng)當(dāng)持既繼承傳統(tǒng)又發(fā)展創(chuàng)新的態(tài)度。我理解，對(duì)格律詩(shī)的繼承與發(fā)展，概括起來(lái)說(shuō)，在內(nèi)容上，就是要“求真出新”，即繼承“詩(shī)言志”“抒真情”的傳統(tǒng)，同時(shí)又反映時(shí)代風(fēng)采和現(xiàn)代人的思想情感；在形式上，就是要“求正容變”，即盡可能地遵循“正體”——嚴(yán)格的詩(shī)詞格律規(guī)則，同時(shí)又允許有“變格”。對(duì)內(nèi)容上要求真出新，已成為共識(shí)，但對(duì)形式上要不要“求正容變”，怎樣“求正容變”，認(rèn)識(shí)并不一致。這個(gè)問(wèn)題事關(guān)格律詩(shī)的生存、發(fā)展和繁榮，有必要深入進(jìn)行討論。

二、先談“求正”

這里需要回答兩個(gè)問(wèn)題：什么是“正體”，為什么要盡力追求“正體”。任何事物都有多種屬性或特征，其中事物的本質(zhì)屬性是一事物區(qū)別于其他事物的本質(zhì)規(guī)定性。本質(zhì)屬性不能變，變了，一個(gè)事物就轉(zhuǎn)化為另一個(gè)事物；而本質(zhì)屬性以外的其他屬性，在一定程度上則是可以有所變化的。那么，中華格律詩(shī)作為一種特定的文學(xué)形式，區(qū)別于其他文學(xué)形式的質(zhì)的規(guī)定性是什么呢？也就是說(shuō)其基本屬性和特征是什么呢？

在格律詩(shī)的具體形式中，五言、七言律詩(shī)和絕句最具代表性。為了敘述方便，本文重點(diǎn)以五言、七言律詩(shī)和絕句（以下簡(jiǎn)稱(chēng)五、七言格律詩(shī)）為研究對(duì)象。作為五、七言格律詩(shī)，其“正體”至少有以下五個(gè)要素：

一是篇有定句，即每首詩(shī)都有固定的句數(shù)。“絕句”四句為一首，“律詩(shī)”八句為一首。每?jī)删錇橐宦?lián)，上句稱(chēng)“出句”，下句稱(chēng)“對(duì)句”。

二是句有定字，即篇中每一句都有固定的字?jǐn)?shù)。五言絕句和五言律詩(shī)，每句五字；七言絕句和七言律詩(shī)，每句七字。

三是字有定聲，即句中每一字位的聲調(diào)都有明確的規(guī)定。有的字位，必須是平聲；有的字位，必須是仄聲；有的字位可平可仄。平仄排列是有規(guī)律的：一般地說(shuō)，①一句中平仄相間，要力避末三字“三連平”或“三連仄”；②一聯(lián)間平仄相對(duì)，要力避“失對(duì)”即出句與對(duì)句的節(jié)奏點(diǎn)平仄相同；③兩聯(lián)間平仄相粘，即后聯(lián)出句的二、四、六字與前聯(lián)對(duì)句的二、四、六字平粘平、仄粘仄，要力避“失粘”。

四是韻有定位，即每首詩(shī)必須押韻，且押韻的位置和要求是有明確規(guī)定的。除個(gè)別特定格式要求首句也入韻外，逢偶句句尾要押韻，且一般要押平聲韻，要一韻到底。

五是律有定對(duì)，即作為五言律詩(shī)或七言律詩(shī)，除首、尾兩聯(lián)可以不對(duì)仗外，中間頷聯(lián)、頸聯(lián)兩聯(lián)的出句與對(duì)句，要講究對(duì)仗。對(duì)仗的基本規(guī)則是對(duì)句與出句要做到：①詞性相同，即上、下句中處于相同位置的詞，其詞類(lèi)屬性要相同，如名詞對(duì)名詞、動(dòng)詞對(duì)動(dòng)詞，數(shù)量詞對(duì)數(shù)量詞、形容詞對(duì)形容詞等；②語(yǔ)法相當(dāng)，即上、下句的句法結(jié)構(gòu)要一致，如主謂結(jié)構(gòu)對(duì)主謂結(jié)構(gòu)，動(dòng)賓結(jié)構(gòu)對(duì)動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，偏正結(jié)構(gòu)對(duì)偏正結(jié)構(gòu)等，句子成分也要一一對(duì)應(yīng)，如主語(yǔ)對(duì)主語(yǔ)、謂語(yǔ)對(duì)謂語(yǔ)、定語(yǔ)對(duì)定語(yǔ)；③節(jié)奏相協(xié)，即上、下句詞組單元停頓的位置（節(jié)奏點(diǎn)）必須一致；④聲調(diào)相反，即上、下句對(duì)應(yīng)節(jié)奏點(diǎn)的用字平仄相反，節(jié)奏點(diǎn)之間平仄交替；⑤語(yǔ)意相關(guān)，即上、下句在表意上主題統(tǒng)一、內(nèi)容關(guān)聯(lián)，或是并列關(guān)系，或是正反關(guān)系，或是因果關(guān)系，或是延續(xù)關(guān)系等，但要避免意思重復(fù)、雷同，即“合掌”。

上述五個(gè)基本要素，共同構(gòu)成了五、七言格律詩(shī)質(zhì)的規(guī)定性，成為其區(qū)別于其他詩(shī)體的顯著特征。這些就是五、七言格律詩(shī)的“正體”。丟掉了這些基本要素，即非五、七言格律詩(shī)。

為什么要盡力追求“正體”呢？道理很樸素，就是因?yàn)檫@種形式實(shí)在是太美了。格律詩(shī)是以漢字為載體的。漢字是世界上獨(dú)一無(wú)二的以單音、四聲、獨(dú)體、方塊為特征的文字。漢字把字形和字義、文字與圖畫(huà)、語(yǔ)言與音樂(lè)等絕妙地結(jié)合在一起，這是以拼音為特征的文字所不可比擬的。格律詩(shī)的上述五個(gè)基本特征，把漢字這些獨(dú)特優(yōu)勢(shì)發(fā)揮得淋漓盡致，為格律詩(shī)的無(wú)比美妙和無(wú)窮魅力提供了形式上的支撐。仍以五、七言格律詩(shī)為例：

第一，它給人以均齊美。格律詩(shī)，充分利用了漢字獨(dú)體、方塊的特點(diǎn)。在五、七言格律詩(shī)中，每個(gè)字就像一位士兵，按照規(guī)定的行數(shù)（句）和列數(shù)（字），排列成整齊的隊(duì)列和方陣，就像閱兵式上的儀仗隊(duì)，在視覺(jué)上給人以均齊的而不是散亂的美感。同樣是以漢字為載體的自由體詩(shī)，每首詩(shī)的句數(shù)不定，少則幾行，多則十幾行、幾十行甚至更多；每行字?jǐn)?shù)也不定，短則一個(gè)字，長(zhǎng)則十幾個(gè)、幾十個(gè)字。其優(yōu)點(diǎn)是形式更自由，有的也可做到大體整齊或有規(guī)律地排列，但其中也有不少自由體詩(shī)顯得過(guò)于散漫，甚至給人以散亂無(wú)序的感覺(jué)。至于以拼音文字為載體的詩(shī)，由于每個(gè)字位本身的長(zhǎng)短不同，少則單字母單音節(jié)，多則十幾個(gè)字母多個(gè)音節(jié)，要做到均齊美顯然是困難的。

第二，它給人以節(jié)奏美。五、七言格律詩(shī)，整體上有均齊美，但均齊中又不呆板，“隊(duì)列和方陣”中詞組停頓、音調(diào)升降有規(guī)律的變化，給人以強(qiáng)烈的參差感、節(jié)奏感。單音獨(dú)體的漢字，便于靈活地組成單字、二字、三字、四字的音組，形成錯(cuò)落有序的停頓（節(jié)奏點(diǎn)），加之每個(gè)字都有四聲的變化，特別是按照平仄或相間或相對(duì)的有規(guī)律的變化，呈現(xiàn)出結(jié)構(gòu)上和語(yǔ)調(diào)上的差異性、多樣性，詞組長(zhǎng)短相間，聲調(diào)陰陽(yáng)相錯(cuò)，使人吟誦起來(lái)抑揚(yáng)頓挫、和諧悅耳。

第三，它給人以音樂(lè)美。格律詩(shī)，最講究聲調(diào)和押韻。聲韻，是格律詩(shī)的“樂(lè)譜”，它使節(jié)奏美插上了音樂(lè)的翅膀。正是借助有規(guī)律的韻腳，使全詩(shī)的聯(lián)句之間相互照應(yīng)，在全詩(shī)中發(fā)揮著整體性、穩(wěn)定性的作用；正是借助有規(guī)律的韻腳，看似參差無(wú)序的音節(jié)“貫穿成一個(gè)完整的曲調(diào)”，同一韻的聲音間隔出現(xiàn)，往復(fù)回應(yīng)，使人聽(tīng)起來(lái)悅耳動(dòng)聽(tīng)，產(chǎn)生一種和諧回環(huán)的美感；正是借助于有規(guī)律的韻腳，使人讀起來(lái)朗朗上口，比起其他任何詩(shī)作更便于人們吟誦和記憶。

第四，它給人以對(duì)稱(chēng)美。對(duì)稱(chēng)是一種高級(jí)美感。格律詩(shī)充分利用了“單音”“獨(dú)體”“方塊”的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，把對(duì)稱(chēng)融于句型、結(jié)構(gòu)、音調(diào)、詞意中，使對(duì)稱(chēng)美發(fā)揮得淋漓盡致。“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船。”這樣巧妙工對(duì)的句子，在格律詩(shī)中比比皆是。試問(wèn)，世界上，哪一種以拼音文字為載體的詩(shī)有這樣悅目、順口、賞心的對(duì)稱(chēng)美？

第五，它給人以簡(jiǎn)潔美。格律詩(shī)，從句數(shù)看，多則八句，少則四句。即使少到四句，也符合一般作文“起承轉(zhuǎn)合”的規(guī)律，為完整表意留下了必要空間。從字?jǐn)?shù)看，多則56個(gè)字，少則20個(gè)字，這種“苛刻”的規(guī)定，客觀上要求作者必須在煉字、煉句、煉意、煉格上狠下功夫，以最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言文字描繪多彩的客觀世界和表述豐富的內(nèi)心情感。

總之，格律詩(shī)，借助于漢字的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造出美妙的情感表達(dá)形式，它是先賢們?cè)陂L(zhǎng)期的詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中、經(jīng)過(guò)千錘百煉后形成的“黃金定律”，是寶貴的藝術(shù)財(cái)富。藝術(shù)的本質(zhì)是追求美。詩(shī)和其他藝術(shù)一樣，也要追求形式之美。音樂(lè)美、節(jié)奏美，是各種詩(shī)體應(yīng)該追求和具備的，有的還看重簡(jiǎn)潔美，有的也具有均齊美和對(duì)稱(chēng)美。但在各種詩(shī)體中能同時(shí)兼有“五美”，是格律詩(shī)的特點(diǎn)。當(dāng)今學(xué)作格律詩(shī)，就要盡可能“求正”，以追求大美。如此美妙的文學(xué)形式，為什么要摒棄、否定呢？我贊成這樣的觀點(diǎn)，即作格律詩(shī)如同跳芭蕾舞，選擇跳芭蕾舞而不是別的舞，就必須按規(guī)則用腳尖跳。盡管這種“束縛”是苛刻的，但經(jīng)過(guò)勤學(xué)苦練，一旦掌握了它的規(guī)律，就會(huì)自如地跳出獨(dú)具特色的優(yōu)美舞蹈。順便談及的是，一些創(chuàng)作新詩(shī)的詩(shī)家，在總結(jié)反思新詩(shī)發(fā)展的過(guò)程中，也提出了“新詩(shī)格律”問(wèn)題，即新詩(shī)可以不求句數(shù)、字?jǐn)?shù)整齊，但也應(yīng)有規(guī)律地安排“頓”（或曰“音組”“音步”“音尺”）和“韻”，以求音樂(lè)美。盡管“新格律詩(shī)”與古體格律詩(shī)的格律大不相同，但亦足可說(shuō)明，既然自由體詩(shī)也在追求格律，傳統(tǒng)格律詩(shī)的格律是絕不可廢，也絕不會(huì)被廢的。

三、再談“容變”

這里也需要回答兩個(gè)問(wèn)題：在力求“正體”的同時(shí)，允不允許“變格”？如果允許，其變化的“邊界”是什么？格律詩(shī)的格律是美的，完全按“正體”當(dāng)然好，但格律畢竟只是詩(shī)作的形式，形式總是為內(nèi)容服務(wù)的。為了更好地抒情達(dá)意，破點(diǎn)兒格，適當(dāng)有些變化，應(yīng)該允許；不但應(yīng)該允許，有時(shí)不得不破格之句還會(huì)成為“絕唱”。例如，李白的《靜夜思》從格律法則上看，不僅失粘，而且失對(duì)，不僅有重字，而且有“比肩”，然而，從美的規(guī)律上看，誰(shuí)能不說(shuō)它是絕妙古今的佳作？又如，王維的《送元二使安西》（“渭城朝雨浥輕塵”）、崔顥的《黃鶴樓》（“昔人已乘黃鶴去”）、杜甫的《月夜》（“遙憐小兒女”）等等，均有破格之處，但又都是膾炙人口的千古名篇。據(jù)有詩(shī)家逐一分析統(tǒng)計(jì)，《唐詩(shī)三百首》所選五律和五絕，破格者竟居多數(shù)。可見(jiàn)，在格律詩(shī)的鼎盛時(shí)代，詩(shī)家也不是食古不化，創(chuàng)作氛圍也很寬松，或許這也正是鼎盛的原因之一。

問(wèn)題在于，作為五、七言格律詩(shī)的五大要素及其具體規(guī)則中，哪些是必須嚴(yán)守，一點(diǎn)兒不能改變的；哪些是可以“變格”，容許適當(dāng)變通的；在允許“變格”的地方，“適當(dāng)”這一“度”如何把握？不能變的變了，就不再是格律詩(shī)，而異化為其他詩(shī)體或其他文學(xué)形式；能變的，在“適當(dāng)”邊界內(nèi)，若其變通沒(méi)有丟掉格律詩(shī)的基本屬性，仍不失為格律詩(shī)；若其變化超出了容許的邊界，則不再是格律詩(shī)，也會(huì)異化為其他詩(shī)體或其他文學(xué)形式。仍以五、七言格律詩(shī)為例，如果把其五項(xiàng)基本要素作一具體分析，可以看出：

第一項(xiàng)“篇有定句”和第二項(xiàng)“句有定字”，是格律詩(shī)之所以為格律詩(shī)的最基礎(chǔ)的條件，是不能改變的。如果變成篇無(wú)定句、句無(wú)定字，即非格律詩(shī)；如果雖有定句與定字，但不再是五言四句、八句，或七言四句、八句，則非五、七言格律詩(shī)，而成為或三言詩(shī)、四言詩(shī)、六言詩(shī)、八言詩(shī)，或某詞和某曲等等。

第三項(xiàng)“字有定聲”，講的是要守“平仄律”。不講平仄，即非格律詩(shī)。平仄律的本質(zhì)是通過(guò)對(duì)詩(shī)中每一個(gè)字平仄的安排，形成聲調(diào)上的抑揚(yáng)頓挫、輕重緩急，達(dá)到全詩(shī)的音律諧美。在平仄律中，對(duì)平仄或相間、或相對(duì)、或相粘的基本要求是應(yīng)當(dāng)講究的；按照這一基本要求，并根據(jù)首句是否入韻演化出的五、七言格律詩(shī)平仄組合的16種基本格式也是應(yīng)當(dāng)遵循的。

但是，在基本格式中具體某個(gè)位置的字，其平仄是否可以靈活變通，要作具體分析：有些字位的平仄絕對(duì)不能改變，如逢偶句字尾必須是平聲，逢奇句字尾除首句入韻格式外必須是仄聲；有些字位按規(guī)則本身就是可平可仄，如某些格式（不是全部格式）的五言詩(shī)中的一、三字，七言詩(shī)中的一、三、五字；個(gè)別字位為了更好地抒情達(dá)意，平仄可以替換同時(shí)通過(guò)“拗救”加以彌補(bǔ)，使聲調(diào)總體上仍保持抑揚(yáng)頓挫；個(gè)別字位即使“拗救”不成，只要是好句，“破格”也應(yīng)允許。后兩種情況，在古詩(shī)中屢見(jiàn)不鮮，這種突破“正體”的“變格”，就是在基本遵循平仄律基礎(chǔ)上的“容變”。

第四項(xiàng)“韻有定位”，其具體規(guī)則，有絲毫不能改變的，也有可以適當(dāng)變化的。“韻有定位”，不言而喻的前提是作為格律詩(shī)是要有韻的。對(duì)于作詩(shī)要不要有韻，上世紀(jì)初，就發(fā)生過(guò)一場(chǎng)爭(zhēng)論。胡適不但主張作詩(shī)平仄聲調(diào)要打破，韻腳也可以不要。他說(shuō)：“語(yǔ)言自然，用字和諧，詩(shī)句無(wú)韻也不要緊。”章太炎等則認(rèn)為，是否押韻是區(qū)分詩(shī)與文的標(biāo)準(zhǔn)，“有韻謂之詩(shī)，無(wú)韻謂之文”，“現(xiàn)在作詩(shī)不用韻，即使也有美感，只應(yīng)歸入散文，不必算詩(shī)”。這場(chǎng)爭(zhēng)論，至今同樣沒(méi)有結(jié)束。我們不去評(píng)價(jià)那些不押韻的詩(shī)是不是詩(shī)，但有一點(diǎn)是肯定的，即不押韻即非格律詩(shī)。這一點(diǎn)是不容變通的。

押韻的基本規(guī)則也是不能變的。作為五、七言格律詩(shī)，不但要押韻，而且一般要押平聲韻（押仄聲韻的律絕名篇也有，如柳宗元的《江雪》、孟浩然的《春曉》等等，但畢竟是少數(shù)，未能大行于世。不少人認(rèn)為，寧可將其歸于古風(fēng)體）；不但一般要押平聲韻，而且押韻的位置不能改變，即只能是逢雙句句尾押韻和個(gè)別句式的首句入韻，其他奇句不得入韻；不但韻腳的位置不能改變，而且必須一韻到底，中途不能轉(zhuǎn)韻；不但不能轉(zhuǎn)韻，而且不能重韻。

押韻及其基本規(guī)則，對(duì)于格律詩(shī)來(lái)說(shuō)，就如大廈之四柱、雄鷹之雙翼、項(xiàng)鏈之串線(xiàn)，斷然不可違背的。如果違背了，詩(shī)的整體性、節(jié)奏感、音樂(lè)美就要大打折扣。

作為“韻有定位”的規(guī)則，可以適當(dāng)變化的，只是“韻”本身。一是不必固守平水韻，可以而且應(yīng)該提倡新聲韻。我贊成中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)提出的“倡今知古，雙軌并行”的主張。前人早就說(shuō)過(guò)：“時(shí)有古今，地有南北，字有變革，音有轉(zhuǎn)移，亦勢(shì)所必至。”（《毛詩(shī)古音考》）縱觀中華詩(shī)詞的韻律史，本身就是一部因時(shí)而變的發(fā)展史。唐詩(shī)用唐韻，是在隋朝切韻的基礎(chǔ)上發(fā)展成的。宋代唐韻又改為廣韻，除了詩(shī)韻，又有了詞林廣韻。到了宋末，距隋唐時(shí)間過(guò)去了幾百年，漢語(yǔ)的語(yǔ)音已明顯發(fā)生了變化，韻書(shū)與實(shí)際語(yǔ)言的矛盾越來(lái)越大，于是又有了平水韻。平水韻作為官韻，是專(zhuān)供科舉考試之用的。盡管它比廣韻已簡(jiǎn)化為106個(gè)韻部，但仍顯繁瑣。平水韻距今又過(guò)去七八百年了，人們的語(yǔ)音已發(fā)生了很大變化，入聲字在日常生活中已不復(fù)存在，以北京語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音的普通話(huà)成為人們交往的主導(dǎo)用語(yǔ)，并作為國(guó)家通用語(yǔ)言以法的形式確定下來(lái)，格律詩(shī)的聲韻本身也要與時(shí)俱進(jìn)，相應(yīng)變化。平仄律的韻律本來(lái)完全是為了追求聲調(diào)美的。今人作今詩(shī)，是寫(xiě)給今人看、今人聽(tīng)的，而不是寫(xiě)給古人看、古人聽(tīng)的。如果固守平水韻，今人讀起來(lái)反而拗口，使人感覺(jué)不到和諧回環(huán)的美感，這就背離了韻律美的初衷。當(dāng)然，閱讀和欣賞古體詩(shī)，也應(yīng)懂得點(diǎn)兒平水韻（現(xiàn)在印行的古典詩(shī)詞選，應(yīng)當(dāng)作出必要的注釋?zhuān)苑奖阕x者），否則有些古體詩(shī)用新聲韻去讀，韻律美也會(huì)打折扣。如杜牧的名篇：“遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云生處有人家。停車(chē)坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花。”其中的“斜”字，在平水韻中念xiá，與“家”字、“花”字同韻，讀起來(lái)朗朗上口；而按新聲韻則讀xié，念起來(lái)就不和諧。對(duì)習(xí)慣了用平水韻的詩(shī)人也應(yīng)當(dāng)尊重。二是嚴(yán)守韻部固然好，有的鄰韻通押也無(wú)妨。平水韻有106部，古人作格律詩(shī)一般要求押“本韻”，否則叫“出韻”，但突破這個(gè)規(guī)定，鄰韻相押的好詩(shī)也不少。中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)順應(yīng)語(yǔ)音的變化，以普通話(huà)為準(zhǔn)，按韻母“同身同韻”的原則，編輯了《中華新韻（十四韻）》，既繼承了格律詩(shī)用韻的傳統(tǒng)，又便于今人詩(shī)詞的寫(xiě)作與普及。這是在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新發(fā)展，符合社會(huì)和詩(shī)詞發(fā)展的方向，這種“變”應(yīng)當(dāng)充分肯定。

第五項(xiàng)“律有定對(duì)”，講的是作為律詩(shī)（無(wú)論是五律還是七律）都要對(duì)仗。嚴(yán)守對(duì)仗的五個(gè)基本規(guī)則，做到完全的“工對(duì)”當(dāng)然好，適當(dāng)?shù)摹皩拰?duì)”也應(yīng)允許。比如，鑒于詞性分類(lèi)本身就是相對(duì)的，“詞性相同”的范圍即可適當(dāng)放寬，可以是同一小類(lèi)詞組相對(duì)，也可以是同一大類(lèi)詞組相對(duì)，還可以是鄰近兩類(lèi)相對(duì)。總的原則是，形式服從內(nèi)容，不因刻意追求工對(duì)而以辭害意，影響抒情達(dá)意。又如，對(duì)于辭意既要相關(guān)又要避免“合掌”的要求，也不能過(guò)于苛刻。有些看似語(yǔ)意重復(fù)，像“獨(dú)有英雄驅(qū)虎豹，更無(wú)豪杰怕熊羆”，仍不失為佳句，大可不必苛求。

在以五、七言格律詩(shī)為例說(shuō)明格律詩(shī)的“求正容變”后，我想進(jìn)一步說(shuō)明的是，五、七言格律詩(shī)只是格律詩(shī)的一種類(lèi)型，后來(lái)產(chǎn)生的詞、曲，也是格律詩(shī)的一種類(lèi)型。從某種意義上講，詞、曲也可以看作是對(duì)五、七言格律詩(shī)“求正容變”的產(chǎn)物。藝術(shù)的本質(zhì)是不斷地追求美，客觀事物和人們情感的美是豐富多彩的，人們表達(dá)美的形式也應(yīng)當(dāng)是豐富多樣的。詞，是隨著詩(shī)合樂(lè)歌唱演變而來(lái)的。五、七言格律詩(shī)的句數(shù)、字?jǐn)?shù)所表現(xiàn)的均齊美是一種美，但句數(shù)、字?jǐn)?shù)長(zhǎng)短相間、錯(cuò)落有序的參差美也是一種美，而且在抒情吟唱時(shí)更靈活、更自由；五、七言格律詩(shī)以平聲入韻，平聲韻一般有悠揚(yáng)高昂的特點(diǎn)，但仄聲韻一般有猛烈急促的特點(diǎn)，人們?cè)诓煌那榫诚滦枰磉_(dá)不同的情感；五、七言格律詩(shī)要求一韻到底，這是因?yàn)槠湟话阒挥袃蓚€(gè)或四個(gè)韻腳，中途轉(zhuǎn)韻難以形成和諧回環(huán)的美感，但如果詩(shī)句較多，幾句一換韻，不但不會(huì)影響和諧回環(huán)之美，而且往往還會(huì)給人以跌宕起伏之美。如此種種，適應(yīng)人們抒發(fā)豐富多彩情感和合樂(lè)歌唱的需要，在五、七言格律詩(shī)鼎盛的唐朝中晚期，詞也應(yīng)運(yùn)而生。詞作為格律詩(shī)的一種類(lèi)型，一方面各種詞牌一般都遵循了五、七言格律詩(shī)“篇有定句、句有定字、字有定音、韻有定位、律有定對(duì)”的本質(zhì)規(guī)定性的要求，另一方面它在“五定”的具體規(guī)則上，對(duì)五、七言格律詩(shī)又有所變化和突破：句數(shù)不拘泥于四句、八句，字?jǐn)?shù)不拘泥于五言、七言，聲調(diào)不拘泥于十六種格式，入韻不拘泥于平聲和一韻到底，如有對(duì)仗位置也不局限于中間的兩聯(lián)。不過(guò)不同的詞牌具體規(guī)則不同罷了。總之，詞這種格律形式，定中又有不定，既繼承了五、七言格律詩(shī)的長(zhǎng)處，又比五、七言格律詩(shī)更加靈活自由。依曲譜而填的散曲，比詞又更為靈活自由，但也不失格律詩(shī)之本質(zhì)規(guī)定性。

應(yīng)當(dāng)指出的是，格律詩(shī)的“變格”，是有限度的。無(wú)論是五、七言格律詩(shī)還是詞、曲，如果全篇處處不顧平仄律等基本要求和基本格式，也非格律詩(shī)。現(xiàn)在，有些人認(rèn)為平仄律束縛人，主張大力提倡“新古體詩(shī)”，即只要做到每首詩(shī)句數(shù)或四句或八句，字?jǐn)?shù)或五言或七言，基本押韻，至于平仄和對(duì)仗不必講究。這種“新古體詩(shī)”作起來(lái)相對(duì)容易，便于推廣，作為一種詩(shī)體，也有其優(yōu)點(diǎn)，在中華詩(shī)詞百花園中應(yīng)有其地位。但必須明確不應(yīng)“混名”，即這種詩(shī)體可以稱(chēng)為“新古體詩(shī)”或“五古”“七古”，然而鑒于不講平仄即非格律詩(shī)，這類(lèi)詩(shī)盡管也是五言、七言，卻不宜冠以“五律”“七律”“五絕”“七絕”之名。同樣道理，只是在字?jǐn)?shù)、句數(shù)、大體押韻上符合某個(gè)詞牌或曲調(diào)但不講究平仄的作品，也不宜冠以“XX詞牌”或“XX曲調(diào)”。

四、幾點(diǎn)啟示

通過(guò)上述分析，至少可以得出以下啟示：

1.格律詩(shī)是大美的詩(shī)體，是中華文化瑰寶中的明珠。歷史告訴我們，因其大美，格律詩(shī)沒(méi)有被打倒、被取代，也永遠(yuǎn)不會(huì)被打倒、被取代。經(jīng)過(guò)一段歷史曲折后，格律詩(shī)從復(fù)蘇走向復(fù)興有其歷史必然性。還可以預(yù)言，隨著時(shí)代的進(jìn)步和語(yǔ)言習(xí)慣的變化，還會(huì)不斷有新的詩(shī)體產(chǎn)生和發(fā)展，但在人們總是要追求美的規(guī)律的作用下，只要漢字不滅，格律詩(shī)就不會(huì)亡。

2.“求正容變”，是格律詩(shī)永葆生命活力的重要條件。其本質(zhì)是，格律詩(shī)既要繼承傳統(tǒng)，又要發(fā)展創(chuàng)新；既要追求形式大美，又要講形式服從內(nèi)容。不“求正”，格律詩(shī)就不復(fù)存在；不“容變”，格律詩(shī)就不能發(fā)展。歷史告訴我們，沒(méi)有“容變”，就不會(huì)產(chǎn)生許多雖然破格但千古傳誦的五、七言格律詩(shī)的佳作，也不會(huì)在唐詩(shī)之后進(jìn)而產(chǎn)生了既保留五、七言格律詩(shī)的基本要素，又比五、七言格律詩(shī)更為靈活、自由的宋詞、元曲這樣新的格律詩(shī)形式。千百年來(lái)格律詩(shī)就是這樣走過(guò)來(lái)的，今后的發(fā)展和繁榮仍然要走這條路。

3.“求正容變”，是格律詩(shī)不斷普及和提升的現(xiàn)實(shí)途徑。格律詩(shī)形式大美，但畢竟規(guī)矩嚴(yán)格，相對(duì)講比較難作，不易普及。但難作不等于不能作，不易普及不等于不能普及（當(dāng)然這種普及只是相對(duì)的）。對(duì)于任何詩(shī)人來(lái)說(shuō)，格律詩(shī)都不會(huì)是生而會(huì)作，都會(huì)有個(gè)從不甚符合“正體”到逐步符合“正體”的“求正”過(guò)程。對(duì)這個(gè)成長(zhǎng)過(guò)程，應(yīng)當(dāng)持寬容的態(tài)度。初學(xué)者可以由易到難從寫(xiě)作五古、七古或“新古體詩(shī)”入手，先做到“篇有定句”“句有定字”“韻有定位”，這樣相對(duì)容易一些，使愛(ài)好古典詩(shī)詞的隊(duì)伍不斷擴(kuò)大；在此基礎(chǔ)上，其中必有一部分興趣濃厚、肯“求”善“求”的人，經(jīng)過(guò)再在“平仄”和“對(duì)仗”上下功夫，逐步掌握“字有定聲”“律有定對(duì)”的要求，從而使能夠用“正體”創(chuàng)作格律詩(shī)的隊(duì)伍越來(lái)越大，精品越來(lái)越多。先“容變”后“求正”，在求得“正體”后又自如“容變”，或許可以走出一條在普及的基礎(chǔ)上提高、在提高指導(dǎo)下普及的發(fā)展和繁榮格律詩(shī)的路子。

4.“求正容變”，從更寬的意義上講，就是格律詩(shī)應(yīng)有最大的包容性。詩(shī)體的多樣性是由事物的多樣性、情感的多樣性、表達(dá)方式的多樣性決定的。詩(shī)體的多樣性是一個(gè)時(shí)代詩(shī)歌繁榮的重要標(biāo)志。在中華詩(shī)歌的百花園中，各種詩(shī)體都有其所長(zhǎng)、有其所短。格律詩(shī)再美，也只是多元中的一元，應(yīng)與其他詩(shī)體并存齊放、各展其長(zhǎng)。格律詩(shī)不但要容新古體詩(shī)、雜言詩(shī)、打油詩(shī)甚至“順口溜”等，而且要與自由體詩(shī)、新格律詩(shī)、歌謠（民歌、民謠、兒歌、童謠）、歌詞、散文詩(shī)等詩(shī)體互相學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同繁榮中華民族的詩(shī)歌事業(yè)。在中國(guó)作協(xié)召開(kāi)的全國(guó)詩(shī)歌理論研討會(huì)上，與會(huì)詩(shī)人、評(píng)論家達(dá)成了新體詩(shī)與舊體詩(shī)要“比翼雙飛”“相互促進(jìn)”的共識(shí)。在2010年魯迅文學(xué)獎(jiǎng)的評(píng)選中，格律詩(shī)作品首次參加評(píng)選，有的已列入候選名單。這些都是十分令人欣慰和振奮的消息，必將對(duì)發(fā)展和繁榮當(dāng)代詩(shī)歌產(chǎn)生積極的影響。

最后，我想重申的是，這里強(qiáng)調(diào)的“求正容變”，只是從形式上為繼承和發(fā)展中華詩(shī)詞“鳴鑼開(kāi)道”。繁榮和發(fā)展中華詩(shī)詞，最重要的是在內(nèi)容上要與時(shí)俱進(jìn)，用詩(shī)的意境、形象的思維反映新時(shí)代、新生活、新事物、新情感。經(jīng)過(guò)“求”的努力，掌握詩(shī)詞格律的“正體”并不太難，最難的是真正做到情真、意新、格高、味厚，否則即使完全符合“正體”亦非好詩(shī)。霍松林先生在給我的一封信中指出：“作近體詩(shī)，合律是必要的；然而竊以為憂(yōu)時(shí)感事，發(fā)而為詩(shī)，倘若意新、情真、味厚而語(yǔ)言又暢達(dá)生動(dòng)，富有表現(xiàn)力，則雖偶有失律，亦足感動(dòng)讀者，不失為好詩(shī)；反是，則雖完全合律，亦屬下品。”信然。