從《詩國前沿》看當(dāng)代詩詞精品創(chuàng)作的審美價值

彭崇谷

當(dāng)代詩詞創(chuàng)作的審美取向是什么？或者說怎樣評價當(dāng)代的詩詞作品是否為精品？這關(guān)系到當(dāng)今時代詩詞的審美取向即詩詞的評價標(biāo)準(zhǔn)。去年，湖南省詩詞協(xié)會創(chuàng)辦了《詩國前沿》刊物，成立了詩詞精品創(chuàng)作研究中心，對研究、發(fā)現(xiàn)、推介當(dāng)代詩詞精品進(jìn)行了一些嘗試。辦刊中，編輯們堅持高度的思想性和藝術(shù)性統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，在全國成千上萬詩詞報刊書籍、網(wǎng)絡(luò)及微信平臺中挑選優(yōu)秀作品，入編稿件實(shí)行“無記名集體會審淘汰”制，以“認(rèn)詩不認(rèn)人”的態(tài)度和原則千里挑一，精中選精。《詩國前沿》得到了詩詞界的充分肯定。中華詩詞學(xué)會會長周文彰在第二屆中華詩詞復(fù)興研討會上致辭時指出：“湖南省詩詞協(xié)會每年編兩本《詩國前沿》，以他們的眼光在全國范圍內(nèi)遴選詩詞精品力作，其中不乏可以入史的作品。”中華詩詞學(xué)會常務(wù)副會長范詩銀高度贊揚(yáng)“《詩國前沿》的問世，是古詩國的一道新風(fēng)景”。中華詩詞學(xué)會副會長林峰、劉慶霖認(rèn)為，《詩國前沿》的審美原則，在很大程度上也反映了當(dāng)今時代詩詞精品的審美取向。現(xiàn)結(jié)合《詩國前沿》辦刊實(shí)踐，對如何把握當(dāng)代詩詞精品創(chuàng)作的審美價值談點(diǎn)膚淺看法，以求教于詩詞界同仁。

一、當(dāng)代精品詩詞要有高度的思想境界

《詩國前沿》入選的許多作品充分體現(xiàn)出高尚的思想境界。這些作品或燃燒著愛國主義的熊熊烈焰；或如鏗鏘鼓聲激揚(yáng)著真善美的浩然正氣；或如夜空之明燈啟迪人的心靈智慧。如第二期選用的鐘振振的《海歸吟》：“冰川溶泄靜無痕，誰纖黃河入海奔？便入重洋也蒸汽，歸云作雪壯昆侖。”此詩借昆侖融雪，雪水入黃河奔流入海，再化為水蒸汽升空化成雨雪潤澤中華大地，再壯昆侖雄峰之喻，來比喻海歸一族回歸祖國與大陸同胞同為實(shí)現(xiàn)中國夢而奮斗，巧妙構(gòu)思，別開生面，體現(xiàn)出深厚的愛國主義精神。《詩國前沿》第二期刊登趙焱森先生的《南岳論廉》，借贊美南岳萬古不為紅塵所染，“多少光環(huán)為一笑，只將清氣與人間”，從而極大地弘揚(yáng)了當(dāng)今時代的清廉之風(fēng)。

為什么要把詩詞的思想高度作為精品力作的首要標(biāo)準(zhǔn)呢？因?yàn)槿祟惖陌l(fā)展是一個歷史過程。人來源于動物界，具有一般動物所具有的原始欲望，人又有情感思維而區(qū)別于一般動物。所以，恩格斯說人一半是天使，一半是野獸。人必須通過后天的教化使之知是非廉恥而規(guī)范其行為，社會才可能有序運(yùn)轉(zhuǎn)。因此，在中國古代，特別是在周代，詩教成為了社會教化的主要形式。漢代中期成篇作為《詩經(jīng)》之序的《毛詩序》指出：“故正得失、動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以此經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫，美教化、移風(fēng)俗。”這就明白地告訴人們：詩歌的內(nèi)容要能教化社會影響民眾。

從詩歌發(fā)展的實(shí)踐來看，在歷史上影響最大真正能扣人心弦的也就是我們今天耳熟能詳?shù)哪切┚哂懈呱械乃枷肭椴俸烷W爍著智慧之光的詩詞作品，許多名作甚至被列入當(dāng)代學(xué)生的教科書。而一些缺乏思想高度和境界情懷的詩篇卻長期被淹沒在殘書斷章之內(nèi)。北宋著名詩人梅堯臣寫的《晨興如廁有鴉啄蛆》《捫虱得蚤》這兩首詩就因思想格調(diào)過于低下而招人非議。所以當(dāng)代著名詩人楊逸明先生提出詩詞作品猶如一個金字塔，合乎詩詞格律平仄等技術(shù)層面要求的作品還是處在金字塔最底層；講究了意象塑造、章法、用詞、技巧等藝術(shù)層面的作品尚屬于金字塔第二層面的作品，只有達(dá)到了哲學(xué)層面即具有正確的立場，情懷、境界、思想高度的作品才是金字塔最高層面的作品。

當(dāng)今我國思想領(lǐng)域的實(shí)際需要有高尚精神境界的文學(xué)藝術(shù)作品來振蕩人的心靈，洗滌社會的晦暗。所以當(dāng)代詩詞創(chuàng)作不能只滿足于寫個人的悲歡離合、閑情逸趣、小情小景，而應(yīng)該站在歷史的高地上，心系家國社稷，筆連天下蒼生；應(yīng)該以思想家的眼光高屋建瓴把握住時代的主流，以創(chuàng)作更多的助力，號位、具有高尚思想境界和情懷的作品。

二、當(dāng)代詩詞精品應(yīng)能啟迪心扉，給人以智慧

《毛詩序》強(qiáng)調(diào)詩要能“美教化”，這就是說詩要富融知識、哲理于一體，能啟迪民智。因?yàn)樵谌祟惿鐣校瞬粌H有思想道德情操方面的差別，也有智慧見識方面的差異。能否開啟智慧，釋疑解惑，使人增長見識，明確道理，提升素質(zhì)，這是評價詩詞的重要標(biāo)準(zhǔn)。因此，不論是唐代還是宋代，詩詞界的先賢們創(chuàng)造了很多富含哲理、能育化人心的優(yōu)秀作品。如宋代王安石“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”；唐代王之渙的“欲窮千里目，更上一層樓”；陸游的“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”；白居易的“試玉要燒三日滿，辨材須待七年期”，這些詩句千百年來為人民所喜愛。《詩國前沿》相當(dāng)重視對言理詩的挑選。如《前沿》第二期選用了陳顯赫的《乘飛機(jī)回京遇顛簸》，他從坐飛機(jī)遇到顛簸這一生活小事悟出了“人間坎坷尋常見，天道原來也不平”的這一普遍現(xiàn)象，從而告訴人們在生活中，事物的發(fā)展不可能一帆風(fēng)順，必須以堅強(qiáng)的心理狀態(tài)來面對生活中的挫折和困難。《前沿》第一期選登了龍永寧一首詞寫人偶失眼鏡后看到的是“一片朦朧風(fēng)景”，然后卻感悟出，“不分明處少愁來，難得糊涂世界”。告訴人們在生活中，在處理人與人之間的關(guān)系上不要過于挑剔，要容得下不同風(fēng)格、不同嗜好，揭示了“和而不同”這種人生大智慧。

三、當(dāng)代詩詞精品要有時代氣息

文藝是時代前進(jìn)的號角，應(yīng)能反映一個時代的風(fēng)貌，引領(lǐng)時代的風(fēng)氣。白居易說的“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，這個“時”就是時代，“事”就是世事，都是指要體現(xiàn)時代氣息。我們所處的時代如沐春風(fēng)，氣象萬千：如鄉(xiāng)村脫貧，老城改造，大漠披綠，天塹通車。時代氣息永遠(yuǎn)是詩詞的生命之光，是詩詞的興奮劑與閃光點(diǎn)。詩貴創(chuàng)新，這就包括要善于寫新事物、新環(huán)境、新面貌，而不能一味老調(diào)重彈。《詩國前沿》選用了大量充分體現(xiàn)新時代氣息的優(yōu)秀作品。如《詩國前沿》第二期選用吳華山的《鷓鴣天·打工購回插秧機(jī)》寫道：“必購秧機(jī)語未空，歸來喜得眼玲瓏。窮根拔盡苗方富，苦海填平路始通。 冬已過，又春風(fēng)。消融積雪露新容。打工多少炎涼事，并入豐收希望中。”這首詞生動記敘了農(nóng)民進(jìn)城打工加快城市化建設(shè)，以及農(nóng)民脫貧致富帶來的新農(nóng)村的巨大變化。《詩國前沿》第二期選登的滕世林的散曲寫農(nóng)民工食堂生活：“【脫布衫】汗巴巴，未脫工裝，呼啦啦，涌進(jìn)食堂。似一幫、饑兵上場，恰正好補(bǔ)充能量。”充滿了生活味。《詩國前沿》第二期還選用了韓倚云寫當(dāng)今社會相距千里的兩友人用手機(jī)“夜視頻”通話：“相思今夜越紅塵，一線牽情畫面真”，“但期眉眼人歡笑，不向星云說苦辛。數(shù)碼殷勤存兩地，心聲從此往來頻”，反映了當(dāng)今社會人們雖相距千里但通過手機(jī)頻繁交往這一新的社會生活現(xiàn)象。

四、當(dāng)代詩詞精品要反映人民群眾的愿望和心聲

文學(xué)藝術(shù)應(yīng)堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，這是時代的要求，也是人民的呼聲。所以當(dāng)代詩詞只有充分反映人民群眾的情感和心聲，才會引起讀者的共鳴，才有可能成為震古爍今的精品力作。《詩國前沿》真實(shí)地堅持了上述原則。例如《詩國前沿》第一期中有一首《空巢老人》：“空憶當(dāng)年滿院春，兒孫盡是夢中人。回眸一片夕陽晚，荒草無情欺到門。”這首詩以現(xiàn)實(shí)主義手法寫出了當(dāng)下農(nóng)村許多空巢老人的無奈和凄涼，真實(shí)地反映了當(dāng)下一些老人們的心聲。《詩國前沿》第二期則選用了雪輕云的《港珠澳大橋通車有寄》：“飛橋隱隱水云間，我立蒼蒼淚暗潸。七十年來離恨事，幾時衢道到臺灣。”此詩由港珠澳大橋通車聯(lián)想到大陸何時能修建到臺灣的通道，表達(dá)了包括詩人在內(nèi)的全國人民對臺灣回歸的渴望之情。《詩國前沿》第二期選用了羅勝前的一首七律：“閑翻野史背生涼，滿紙污泥濺漢唐。不見英雄擔(dān)日月，只聞宵小斷陰陽。言情我信私心在，論道焉能濁氣揚(yáng)。若是人間皆暗惡，車輪滾滾向何方。”此詩針對一段時期以來我國思想文化領(lǐng)域一些所謂“公知”、學(xué)者否定中國歷史，抹黑英雄人物，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀上混淆是非、顛倒黑白所制造的混亂，表達(dá)了全國廣大民眾對這種現(xiàn)象的擔(dān)憂和憤慨。

五、當(dāng)代詩詞精品要有真情實(shí)感

文學(xué)藝術(shù)是用于表達(dá)作者心中的想法、認(rèn)識，態(tài)度和情感的，詩詞自然也不例外。“詩言志”,“言為心聲”，詩詞應(yīng)是詩人生命的沖動，感情的傾訴，真性情的流露。歷史上那些打動人心的作品無一不是情感真摯的藝術(shù)。王國維在《人間詞話》中說大家之作,必須“無矯揉妝束之態(tài)”。《詩國前沿》始終堅持了這一重要標(biāo)準(zhǔn)。《詩國前沿》第一期刊登了農(nóng)民詩人張小的《卜算子·打工別》：“一步幾回頭，戀戀斜陽后。短聚還分豈忍分，淚濕春衫袖。 休采路邊花，莫嗜杯中酒，努力加餐勿念兒，老小妻來守。”這首詞把一對農(nóng)民青年夫婦分別時那種難舍難分，尤其是妻子對丈夫的愛戀之情表達(dá)得淋漓盡致。第二期張孝華的《兩地情》：寫“鬧市夫拉貨，窮鄉(xiāng)妻種瓜。……思念三千里，分散一個家。相約飛雪日，牽手看梅花。”真實(shí)地寫出了農(nóng)村家里的妻子與打工在外的丈夫千里情絲一線牽的相思相念。當(dāng)然詩詞所追求的真情實(shí)感必須符合社會公眾利益和公眾審美價值，能引人向善，催人奮進(jìn)，而不是個人情緒的胡亂宣泄。詩人們要以自己的親身經(jīng)歷及心路歷程，客觀地傳遞積極向上的正能量。

六、詩詞精品一定要有藝術(shù)之美

真正的詩詞精品應(yīng)能使讀者賞心悅目，能給人以美的享受；它應(yīng)是把漢語升華到至美至純境界，成為聯(lián)接廣大炎黃子孫思想、情感的文化紐帶，成為廣大炎黃子孫頭腦中的一道美麗的藝術(shù)長廊。詩詞要達(dá)到這種境界，就必須在有高度思想性的前提下，又有高度的藝術(shù)性。詩詞的思想性，體現(xiàn)在作品的愛國心、人民性、正義性、時代性及哲理性等多方面；詩詞的藝術(shù)性不僅指詩詞的意境應(yīng)情景交融、聲情并茂、虛實(shí)相生，其藝術(shù)形象要具體、生動、鮮活，而且要將詩詞中的人物和自然景象美化為意象，使其有內(nèi)容之美、聲韻之美、意境之美、形象之美。

《詩國前沿》特別注意挑選具有藝術(shù)之美的作品。2020年第一期《詩國前沿》選用了秦精岳的詩《題銀杏》：“十萬金花一色開，霜天神韻染秋腮。多情總是枝頭繞，不忍風(fēng)刀剪下來。”此詩非常生動地描述了深秋銀杏的景象。銀杏“十萬金花一色開”的形象之美不僅使深秋霜天更具神韻，使整個大自然都被陶醉，而且銀杏無限情深，就連枝頭也情意纏綿。此情此景不僅使有靈性的人們而且使莽莽大自然對銀杏都充滿了無限愛意，以至那蕭瑟秋風(fēng)也不忍心去破壞這天姿美色，值得細(xì)細(xì)品味。此詩通過寫銀杏之美而顯示出詩意、詩境之美。詩詞的美感還要體現(xiàn)在語言藝術(shù)之美上。詩詞語言要形象生動鮮活，筆觸輕靈雅致，善于營造美的意境，達(dá)到審美要求。《詩國前沿》中選用了很多語言優(yōu)美的精彩詩句。如第一期宋彩霞的《船上人家》寫漁民生活是“一網(wǎng)撈春色，千鉤釣月丸”；第二期張榕的《晚抵重慶》“夜幕忽撩天一角，萬家燈火見渝州”，一個“撩”字用得美妙至極。