雄安新區規劃建設中紅色文化傳承發展的載體設計與實踐

閆曉從 趙丹琳 周煥煥

關鍵詞：雄安新區;紅色文化;傳承轉化;載體設計

1 雄安新區規劃建設中的文化訴求

2018 年發布的 《河北雄安新區規劃綱要》指導思想中著重強調了“堅持保護弘揚中華優秀傳統文化、延續歷史文脈”的重要性。并提出要“提升城市空間品質與文化品位，打造具有文化特色和歷史記憶的公共空間”“弘揚以雁翎隊為代表的紅色革命文化”等重要理念[1]?？梢姡郯残聟^在文化氣質、區域功能和公共環境建設等方面均有明確的文化訴求。作為“未來之城”，雄安新區應以一定的文化底蘊為背景，形成文化上的前后延續性。

2 雄安新區紅色文化的內容與當代解讀

2.1 雄安紅色文化的內容

紅色文學是雄安新區紅色文化的重要內容之一，主要內容包括以孫犁的《荷花淀》為代表的荷花淀派革命文學作品，以穆青的《雁翎隊》、徐光耀的《小兵張嘎》為代表的抗戰文學作品。英雄人物：雄安紅色文化中的英雄人物有紅色文學作品中塑造的英雄形象，也有像雁翎隊隊員被譽為“水上飛將軍”和“淀上神兵”的真實人物 [2]。

經典戰役：雄安紅色文化中的經典戰役主要包括雁翎隊“痛打包運船”“伏擊巡邏敵艇” 等[2]，以及發生在雄安周邊的“地道戰”。

歷史遺存：紅色文物是紅色革命文化的最好見證，主要包括以雁翎隊紀念館、冉莊地道戰遺址等為代表的紅色歷史遺存。

2.2 雄安紅色文化的當代解讀

2.2.1 從戰爭年代到和平年代的英雄精神轉換

戰爭年代的英雄為了國家獨立和民族解放，與侵略者和反動派作斗爭，不怕流血犧牲，隨時準備奉獻一切。和平年代的英雄則面臨更多的是沒有硝煙的戰場，面對各種各樣的災難、病毒、挑戰，當代的英雄精神已經轉換為維護國家利益、保護人民健康安全的精神[3]。

2.2.2 從民族獨立到民族復興的團結奮斗精神轉換

在近代民族獨立斗爭中，中國人民通過全民族的團結奮斗獲得了獨立主權。建國以來，為了祖國的建設和民族復興，各行各業先后涌現出錢學森、袁隆平、李四光、屠呦呦、鐘南山以及他們帶領的科研工作團隊等人物和事跡。在他們的團結奮斗下、攻堅克難，是紅色精神在民族復興之路上的表現。

3 新區建設中紅色文化傳承轉化的載體形式與內容

3.1 新區建設中紅色文化傳承轉化的載體形式

根據雄安新區規劃建設中各區域的功能定位，將紅色文化傳承載體分別設定為兩種形式，即物質載體和形象宣傳載體。物質載體即以實際存在的物質形態為依托，通過創意將文化元素融入其形態、功能的設計中，成為文化傳承的實物載體。形象宣傳載體則是借助傳播媒介，通過創意設計將文化元素以多元方式傳達給社會大眾，成為文化傳播的非物質載體。

3.2 新區建設中紅色文化傳承轉化的載體內容

根據物質載體和形象宣傳載體的特點，結合時代發展需求與趨勢，本著與城市建設和文化訴求密切相關的原則對載體內容做出以下規劃：

3.2.1 物質載體的內容

物質載體的內容分城市公共設施和文化創意產品兩大類。

1） 城市公共設施類載體以新區北城為主。根據雄安新區規劃布局，北城規劃為五個城市組團，包括居住帶、商務區、科技園、中央公園和教育基地，是新區的經濟和行政中心，所涉及的公共設施主要包括隔離帶、候車亭、垃圾桶、公共座椅、充電樁、景觀小品、游樂設施等。

2） 文化創意產品類載體包括以南淀為主要區域的革命紀念館、特色文化小鎮的各類文化創意衍生品等。主要涉及的文化場所有雁翎隊紀念館、嘎子村及文化創意小鎮等。

3.2.2 宣傳載體的內容

宣傳載體的內容主要包括公共場所廣告、專題網站、微博、微信公眾號或小程序、抖音等傳播媒介。

4 雄安新區規劃建設中紅色文化傳承發展的載體設計實踐分析

4.1 物質載體設計

以雄安紅色文化的當代解讀為基調，以雄安新區整體規劃為依據，結合當代人衣食住行等生活方式，通過外觀、結構和功能的設計建立物質載體與紅色文化的關聯，從公共設施和紅色文化創意兩方面展現雄安紅色文化的精神內涵[4]。

4.1.1 公共設施設計

以居住帶和商業區為例，結合區域發展定位和用戶需求進行公共設施設計。

1） 居住帶的公共設施設計應符合休閑、舒適等需求，多考慮住宅社區的公共設施，如社區花園或街道綠地的公共座椅、路燈、休閑涼亭、景觀小品、兒童游樂設施等（如圖1）。該公共座椅外形是對雁翎船的幾何抽象化處理，邊緣凹凸不平的幾何體代表著革命路程的艱苦和革命先輩的奮斗過程，座椅面的平坦象征著現在的和平幸福。座椅采用多功能設計，在椅面中間設置草坪，增添綠意，座椅中間的展示牌用以展示紅色文化的相關宣傳內容，時刻警醒人們不忘革命先輩的流血犧牲，鞭策人們為中華民族的偉大復興而努力奮斗。

2） 商業區的公共設施則應考慮時尚、簡潔、便捷等需求，多考慮公共交通等候設施、公共座椅、路燈、景觀小品、充電樁、自動售賣設施等（如圖2）。雁翎隊頭頂荷葉充電樁的設計靈感源于雁翎隊隊員頭頂荷葉伏擊敵人的形象，功能上增加了手機APP和微信小程序的綁定，便于指引用戶就近為電動車選擇充電樁。雁翎隊隊員形象的運用蘊含了兩層寓意，即隨時準備為人民服務和對用戶的安全保障，是雄安紅色文化的恰當表達。

4.1.2 紅色文化創意產品設計

從雄安紅色文化內容中提取素材，結合用戶需求進行創意設計，關注產品的使用功能與紅色文化元素的結合，產品種類定位為人們日常生活、工作和學習中的常用物品，以求紅色文化在產品使用中得到潛移默化的傳播。以下為圍繞雁翎隊紅色文化內容開展的文化創意設計實踐。

1） 雁翎隊茶杯。該創意源自抗戰時期活躍在白洋淀上的雁翎隊隊員形象，他們時常頭頂荷葉隱蔽在水面之上伺機打擊敵人。茶杯整體外形酷似身著農民服裝、頭頂荷葉的雁翎隊隊員，內部結構由茶壺、茶漏、茶碗、杯蓋四部分組成，通過設計巧妙地整合為一體。該創意采用了趣味性設計方法，有助于獲得消費群體的喜愛[5]。整體風格從形態提取到色彩配置都清新明快，既能表達雁翎隊隊員的干練和機智，又符合現代人的審美需求（如圖3）。

2）“水上游擊”香插。該設計從雁翎隊游擊戰雕像和雁翎船兩個紅色文化元素中提取符號，通過造型上的抽象和動勢營造，結合當代人對生活品質的追求，融入生活美學元素，創作了一款既能再現雁翎隊水上游擊戰場景，又能滿足當代人使用需求和審美需求的香插（如圖4）。

4.2 形象宣傳載體設計

結合現代人信息獲取方式和認知習慣，確立雄安新區紅色文化傳播媒介的設計思路。如通過專題網站、微信小程序等結合VR 實景技術設計開發雄安紅色文化相關實體空間的線上云漫游，給用戶提供真實的云游體驗;通過抖音、微信小程序等可結合文創設計開發線上DIY 定制文化創意產品的銷售，達到產品推廣與文化傳播的雙重目的。

以微信平臺為例，從人們喜聞樂見的《小兵張嘎》故事中提取四個典型的人物形象，結合故事情節設計游戲類的微信小程序和表情包（如圖5）。分別以故事中的嘎子、英子、胖墩和佟樂為原型設計形象，并隨著媒體軟件的升級而不斷優化更新。在移動互聯網時代，微信小游戲和表情包作為形象宣傳載體對《小兵張嘎》所代表的雄安紅色文化的傳播，可以在青少年乃至中老年群體中獲得更好的宣傳效果[6]。

5 結語

從現代工業設計的角度思考，借助創意手段實現雄安新區城市建設中紅色文化傳承轉化的載體設計。通過公共設施、文化創意產品和宣傳媒介的多元化載體設計，既能彰顯雄安的紅色文化內涵，又能迎合現代人的審美需求、生活方式和接受方式。對于建立民眾的文化認同和文化自信，繁榮河北的文化產業，促進雄安新區城市風貌的建設。