《我的前半生》中女性困境的延續(xù)

楊虹宇

摘要：女性在社會(huì)、家庭中面對(duì)的困境無(wú)論中外古今從未消除，筆者就是針對(duì)“困境”這一現(xiàn)象以“子君”形象為媒介來(lái)進(jìn)行論述。通過(guò)對(duì)時(shí)代變遷中子君的分析來(lái)逐步了解女性地位、女性思想、社會(huì)環(huán)境等更為深層的變化。本文把電視劇《我的前半生》、小說(shuō)《我的前半生》、《傷逝》三部作品中的子君串聯(lián)起來(lái)進(jìn)行縱向分析、橫向比較，從而體現(xiàn)題目中“延續(xù)”的內(nèi)涵;以三代子君的努力來(lái)展現(xiàn)不斷突破的歷史束縛;以子君的失敗與成功來(lái)總結(jié)困境的根源。同時(shí)對(duì)從西方興起的女權(quán)主義進(jìn)行了論述，而其中重點(diǎn)則是運(yùn)用波伏娃的女性觀點(diǎn)來(lái)分析困境中的一些現(xiàn)象，旨在對(duì)女性困境的問(wèn)題做出更深入的思考。

關(guān)鍵詞：《我的前半生》 女性獨(dú)立 困境 延續(xù)

引言

隨著影視劇《我的前半生》的播出，關(guān)于女性獨(dú)立的討論又一次進(jìn)入觀眾的視野，劇中的子君和唐晶被當(dāng)做觀眾討論的焦點(diǎn)，她們所走的不同人生道路以及在其中各自的困境都引人深思。隨之而來(lái)的，是同名小說(shuō)的熱銷，再進(jìn)一步追溯，可以發(fā)現(xiàn)魯迅《傷逝》是最早用子君、涓生作為主人公深入探討女性獨(dú)立問(wèn)題的。而在八十年代的亦舒則是沿用了魯迅的主人公及主題，寫(xiě)出了新時(shí)代的新特征。

一、“子君”們的獨(dú)立困境

在筆者看來(lái)，女性獨(dú)立應(yīng)當(dāng)是一個(gè)比較全面的概念，它包括在家庭關(guān)系中地位的合理;在愛(ài)情關(guān)系中行為、意識(shí)的自主;在社會(huì)活動(dòng)中機(jī)會(huì)的平等;還要有爭(zhēng)取權(quán)利的思想;‘提包里要有準(zhǔn)備’也就是說(shuō)要有足夠生存的財(cái)富;[1]93有在社會(huì)中屬于自己的工作，依靠的是自己而非任何人。那么在獨(dú)立中的困境則相應(yīng)的是女性精神上的依附性，依賴感;經(jīng)濟(jì)上的寄生，心靈中的空虛;社會(huì)環(huán)境的束縛都會(huì)使女性真正走向獨(dú)立變得步履維艱，本文要探討的就是這一困境以及女性頑強(qiáng)的努力。

（一）《傷逝》中子君獨(dú)立的困境

在魯迅的《傷逝》中，女性的獨(dú)立顯得非常局限，而這局限主要體現(xiàn)在對(duì)于自身位置的迷茫。這版的子君沖破家庭的父權(quán)專制，與涓生私奔，這一行動(dòng)相對(duì)于當(dāng)時(shí)環(huán)境來(lái)說(shuō)是及其前衛(wèi)的，逃出來(lái)的子君會(huì)在新家里與涓生一起談泰戈?duì)枺勓┤R。以致涓生對(duì)他的記憶是：

我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利。這徹底的思想就在她的腦里，比我還透澈，堅(jiān)強(qiáng)得多。半瓶雪花膏和鼻尖的小平面，于她算什么東西呢？[2]135

似乎顯得比娜拉還娜拉，可是婚后全家只靠涓生一個(gè)人來(lái)支撐，而子君只是沉迷于這個(gè)小家庭并沒(méi)有體現(xiàn)出她所說(shuō)的價(jià)值，每日只是養(yǎng)阿隨，養(yǎng)油鴨，和尋常家庭主婦一樣。之前的進(jìn)取精神已經(jīng)消失殆盡，這使得涓生越來(lái)越不愉快，因?yàn)樵阡干磥?lái)“愛(ài)情必須時(shí)時(shí)更新、生長(zhǎng)、創(chuàng)造。”[2]140可子君卻停滯不前了，這才會(huì)讓涓生說(shuō)出：“我不愛(ài)你了”這樣的話，子君無(wú)可奈何又回到封建家庭，抑郁而死。因?yàn)樽泳⒉焕斫鈴募彝ダ锾映鲆馕吨裁矗瑢?duì)于自己在和涓生的關(guān)系中也沒(méi)有找準(zhǔn)位置，所謂的“獨(dú)立宣言”不過(guò)是一個(gè)迷惑涓生與自己的借口。同時(shí)，也是對(duì)于自己在社會(huì)環(huán)境中位置的迷茫，子君沒(méi)有思考過(guò)逃出去之后是走上艱難的職業(yè)道路還是家庭婦女，只是一味的追求愛(ài)情其結(jié)果就像魯迅所說(shuō)的娜拉，要么墮落，要么回來(lái)，顯然子君屬于后者。

這樣的知識(shí)分子女性即便受到過(guò)五四思潮的影響，可似乎并不明白真正的獨(dú)立是什么，子君的出走以及信誓旦旦，不過(guò)是愛(ài)情的借口而已，她認(rèn)為的獨(dú)立不過(guò)是能夠從家庭里走出來(lái)，不論以什么樣的理由，哪怕是以依靠另一個(gè)男人為理由也是獨(dú)立，這種囿于表面空間的獨(dú)立使她們的回去成為必然，這一局限性也延續(xù)在后世的文學(xué)作品當(dāng)中，比如張愛(ài)玲筆下的白流蘇、葛薇龍等混跡于交際場(chǎng)中，不過(guò)就是為了能夠走出自己原有的家庭，去追求一種富足的生活，而選擇的方式無(wú)一例外地都是依靠男人，這也是女性獨(dú)立陷入困境的重要因素。當(dāng)然，社會(huì)也沒(méi)有給出女性獨(dú)立的出路，女性被自覺(jué)的排除在社會(huì)以外，即便真的希望依靠自己的力量在社會(huì)上立足也沒(méi)有任何途徑與渠道，出走也是無(wú)路可走。

（二）亦舒小說(shuō)中子君獨(dú)立的困境

在原著小說(shuō)當(dāng)中子君獨(dú)立的困境在于始終將婚姻當(dāng)做生活的避難所，歸根結(jié)底還是沒(méi)有走出封建束縛的藩籬。這版子君被丈夫拋棄，在不得已中走入社會(huì)，一開(kāi)始在唐晶的幫助下做了一份假證件才獲得了第一份工作，后來(lái)因?yàn)橄Ｍ麖氖伦杂陕殬I(yè)轉(zhuǎn)做了陶瓷藝術(shù)，可以說(shuō)做的風(fēng)生水起。即便如此，在小說(shuō)中子君自始至終也沒(méi)有從意識(shí)里真正的完全依靠信任自己，更多的是因不得不這樣做，換句話說(shuō)，如果再一次有可以依仗的男人，她又會(huì)再一次的過(guò)上家庭主婦的生活，在她與唐晶的談心對(duì)話中時(shí)時(shí)會(huì)流露出“有一份職業(yè)也不見(jiàn)得對(duì)社會(huì)、人民有大貢獻(xiàn)”[3]290這樣的思想，她甚至不排斥涓生對(duì)她的“搓圓捏扁”的狀態(tài)，反而認(rèn)為這是幸福家庭該有的樣子。

在抱有這樣的意識(shí)下職場(chǎng)打拼不過(guò)是權(quán)宜之計(jì)或者說(shuō)是新的捕獵場(chǎng)。因?yàn)樗饾u意識(shí)到：

這一年來(lái)我了解到錢的重要，有錢，就可以將生活帶入更舒適的境界。感情確實(shí)是不可靠的，物質(zhì)卻是實(shí)實(shí)在在。[3]167

即使后來(lái)有了相對(duì)穩(wěn)定的工作，她卻時(shí)常覺(jué)得“有個(gè)棲身便算了”“我們每個(gè)人只能活一次，我沒(méi)有什么打算”，對(duì)自己的職業(yè)既沒(méi)有規(guī)劃也沒(méi)有抱負(fù)，也就是所謂的“當(dāng)一天和尚撞一天鐘”。后來(lái)機(jī)緣巧合下，遇見(jiàn)了多金帥氣的翟有道，便一見(jiàn)鐘情，最后迫不及待的走入下一段婚姻。子君很害怕一直陷入

像小時(shí)候跟大人逛年宵夜市，五光十色中忽然與大人失散，彷徨凄迷，大驚失色的“迷路”狀態(tài)，必須馬上找到“回家”的路。[4]136-138

她始終在依靠男人，依靠運(yùn)氣，從不把自己當(dāng)成自己的避難所，最先想到的都是他人：最開(kāi)始是涓生，后來(lái)是唐晶，最后是翟有道，這一所謂的獨(dú)立步步艱難，時(shí)時(shí)妥協(xié)，獨(dú)立的勉為其難，依舊延續(xù)了波伏娃所說(shuō)的依附性，即便看到了自身的價(jià)值也并不信任，自愿的成為這個(gè)社會(huì)的第二性。

（三）電視劇中女性角色獨(dú)立的困境

在影視劇《我的前半生》當(dāng)中，女性的困境已經(jīng)不止局限于子君，而出現(xiàn)了當(dāng)前時(shí)代才會(huì)出現(xiàn)的唐晶的困境，雖然本文主要在論述子君，可筆者希望在子君和唐晶的對(duì)比下將女性的尷尬處境表現(xiàn)地更為清晰，也力圖揭示在子君經(jīng)濟(jì)獨(dú)立后所可能面臨的困境。子君代表了家庭主婦的失敗，唐晶代表了職業(yè)女性的失敗，這不禁讓人感到絕望，女性究竟如何在當(dāng)前的時(shí)代立足才能獲得美好平等的愛(ài)情，新時(shí)代的女性正不斷地在這兩個(gè)角色的夾縫里艱難的尋求平衡點(diǎn)。

劇中的子君在被拋棄之后，一蹶不振，好朋友唐晶希望她可以出去找份工作，不管賺的錢多或少，都是一份尊嚴(yán)，可子君不愿聽(tīng)這所謂的獨(dú)立女性宣言，“男人娶你養(yǎng)你，給你錢花，這怎么就沒(méi)有尊嚴(yán)呢？得不到這些的人才會(huì)削尖腦袋往男人堆里鉆，把男人的飯碗搶過(guò)來(lái)吃。”她認(rèn)為只有沒(méi)有男人關(guān)愛(ài)的女人才應(yīng)該去獨(dú)立，而自己每天最大的幸福就是等著丈夫回家一起享受晚餐。由此可見(jiàn)女性的獨(dú)立是一個(gè)漫長(zhǎng)且艱難的過(guò)程，這其中的因素復(fù)雜，一個(gè)很重要的原因即女性自身的狹隘性，又可以稱作依附性。女性沉醉于依附于丈夫的生活，并認(rèn)為理所應(yīng)當(dāng)，她們不愿意也沒(méi)有勇氣去面對(duì)獨(dú)立應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任和重?fù)?dān)，這些女性認(rèn)為自己的能力僅限于家庭，在家里養(yǎng)育子女、時(shí)刻保持能夠取悅丈夫的光鮮面貌就是她們的全部?jī)r(jià)值并以此為榮。

這種困境實(shí)則是由于子君自己造成的，女性的不獨(dú)立實(shí)則是自己把自己束縛住了，認(rèn)為只有男人可以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造，而自己最多也必須以丈夫?yàn)橹薪椴拍芡瓿梢恍┦虑?該理論還指出女性的一個(gè)弊端即她們不愿意去獲得所謂的“自由”，因?yàn)槟菢右矔?huì)必須去承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，所以她們心甘情愿的以一種所謂的“女性氣質(zhì)”來(lái)交換自由。與其說(shuō)是舍不得丈夫，不如說(shuō)是舍不得富足安逸的生活，她們知道自己已經(jīng)喪失掉了面對(duì)一切風(fēng)雨的勇氣。正如波伏娃所說(shuō)，

男人是幸運(yùn)的，他們必須走上一條極為坎坷也極為安全的道路，但女性從小卻不被要求向上，只是鼓勵(lì)去滑下去到達(dá)極樂(lè)，而當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己被騙時(shí)已經(jīng)沒(méi)有任何改變的力量。[5]11

除了這樣的主觀因素，社會(huì)環(huán)境的因素也是女性困境延續(xù)的重要原因。這里主要借鑒波伏娃的內(nèi)在性與超越性理論，這里所謂的內(nèi)在性是指女性那種與外界隔絕封閉、處事被動(dòng)無(wú)主見(jiàn)、沒(méi)有創(chuàng)造能力、沒(méi)有超越性的一種狀態(tài)，而這種內(nèi)在性并不是女性天生的。相反，超越性與內(nèi)在性是所有生存者同時(shí)存在的兩種特性，但是如果社會(huì)環(huán)境沒(méi)有給出足夠的機(jī)會(huì)和耐心那么生存者就會(huì)把這種內(nèi)指性放到最大，超越性壓制到最小甚至沒(méi)有。

我們可以說(shuō)內(nèi)指性實(shí)則是后天的社會(huì)制度所造成的。波伏娃認(rèn)為女性擁有生育的能力是一件具有超越性的事情，因?yàn)樵杏ǚ置涞倪^(guò)程都異常艱辛，在懷孕期間，女性是能夠獲得一種超越性的，但由于孕育生命是發(fā)生在女性身體內(nèi)部，所以又是內(nèi)在性與超越性的統(tǒng)一，但對(duì)于這種統(tǒng)一社會(huì)是不認(rèn)可的，因?yàn)樗^的孕育生命不過(guò)是生命的不斷重復(fù)，女性并不能從繁衍后代中創(chuàng)造出自身的價(jià)值。那么，被困于家庭中的女性又能否有超越性呢？在家庭中，女性只能做家務(wù)，照看孩子，而在這些家務(wù)當(dāng)中看不出有任何超越性的因素，而同時(shí)，家務(wù)又占據(jù)她們幾乎所有的時(shí)間無(wú)法從外部世界獲取價(jià)值。自此，女性的超越性徹底喪失。在影視劇中陳俊生讓剛剛結(jié)婚的子君辭掉工作，專心在家做全職太太，就已經(jīng)將子君的超越性抹殺，在家庭中消磨自己的青春。

當(dāng)然還有許多熱議是針對(duì)子君獨(dú)立的不徹底所提出的質(zhì)疑，確實(shí)如此，當(dāng)女性以一種毫無(wú)優(yōu)勢(shì)的情況下進(jìn)入社會(huì)，要想有所成就除了能夠抓住機(jī)遇之外，男性的幫助也至關(guān)重要。雖然被人詬病為“男人成就的獨(dú)立”但筆者認(rèn)為這一現(xiàn)象的出現(xiàn)是由上述兩種情況共同造成的，社會(huì)環(huán)境的施壓加上女性自身的狹隘性才導(dǎo)致了這種被拋棄后的慣于依賴他人的情況，這本無(wú)可厚非，只能說(shuō)明女性獨(dú)立依舊在路上。

在影視劇當(dāng)中比較值得關(guān)注的另一個(gè)人物則是唐晶，唐晶自從大學(xué)畢業(yè)后就進(jìn)入職場(chǎng)，經(jīng)過(guò)十多年的磨煉，取得了比較好的成績(jī)，也獲得了賀涵的愛(ài)慕，可在后半部分賀涵卻移情別戀子君，其實(shí)賀涵這一形象，筆者認(rèn)為就是一個(gè)自私，凡是以利益為先的人設(shè)，并把自己的一套所謂的職場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)視為珍寶。他曾教導(dǎo)唐晶：“我們不是天使，我們不是來(lái)拯救眾生的。我們唯一感興趣的就是他們的錢包”。并多次以“生意是生意，感情是感情”為說(shuō)辭來(lái)?yè)屪咛凭У念櫩停徊活櫦疤凭У南敕ê团Α５凭s是一個(gè)有思想，重情感的人，多次因此發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，對(duì)賀涵的做法嗤之以鼻。而在這時(shí)出現(xiàn)了剛步入職場(chǎng)的小白子君，并把賀涵的教導(dǎo)奉為圭臬，處處請(qǐng)教自己，并在自己的指導(dǎo)下一步步成長(zhǎng)起來(lái)，賀涵此時(shí)自然拋棄了唐晶。換句話說(shuō)，賀涵不能控制這個(gè)過(guò)于獨(dú)立的唐晶，而子君卻能滿足他作為男人征服女人的成就感。由此可知，從古代到當(dāng)今，女性始終處于男性審美主導(dǎo)的標(biāo)準(zhǔn)之下。

八十年代張辛欣的作品《在同一地平線上》：一位女售票員為了得到導(dǎo)演的愛(ài)情，精心挑選了具有女人特點(diǎn)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)檢視裝扮自己，卻遮不住滲透在骨子里自強(qiáng)不屈的精神氣質(zhì)，最終與這段感情失之交臂，其原因就是這個(gè)導(dǎo)演認(rèn)為她“有點(diǎn)男子的性格”，不符合他“賢惠、溫柔、忍讓、文靜”的擇偶理想。小說(shuō)最后發(fā)出這樣的感嘆：

你看重我的奮斗，又以女性標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求我，我可要不是像男子漢一樣自強(qiáng)的精神，怎么會(huì)認(rèn)識(shí)你，和你走了同一段路呢？[6]229

通過(guò)前文的分析，這位女售票員與唐晶確實(shí)是陷入同一處境，而陷入這一困境本身就是男性對(duì)于女性雙重標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)體現(xiàn)：既要像男人一樣在社會(huì)上打拼自立，又要在家庭當(dāng)中小鳥(niǎo)依人，這樣矛盾的角色正是現(xiàn)實(shí)生活中的不平等造成的。

根據(jù)許多女性批評(píng)家的觀點(diǎn)認(rèn)為女性在文學(xué)中的形象是被定義為在男性想象力控制下的產(chǎn)物，像是莎士比亞筆下的奧菲利亞、莫柏桑筆下的約娜、托爾斯泰筆下的娜塔莎，即便時(shí)代、國(guó)家都不相同，可相同的都是作為歌頌對(duì)象的女性都必須是溫柔、善良、是“天使”，是被定義了的形象。這些男性作家創(chuàng)作使女性被剝奪了原本屬于她們的自己來(lái)創(chuàng)造自己的機(jī)會(huì)，始終處于被選擇的位置。這是女性依舊不能實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步獨(dú)立的重要原因。

三代子君都在掙扎，當(dāng)然每一代的獨(dú)立都比前人更近了一步，但女性始終處于第二性的位置并沒(méi)有改變，不論處于男性審美主導(dǎo)的標(biāo)準(zhǔn)之下還是女性自身的妥協(xié)，都反映出女性仍被歷史的枷鎖束縛，女性困境遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有脫離，而是仍在延續(xù)。

二、“子君”們的獨(dú)立之路

在重重的困境之下，每一時(shí)代的子君都沒(méi)有放棄掙扎，都要比同時(shí)代的女性形象更閃亮，即便這獨(dú)立之路并不完美，卻依舊走在時(shí)代的前列。

（一）《傷逝》中子君的獨(dú)立之路

魯迅的《傷逝》在當(dāng)時(shí)的時(shí)代可謂是思想超前，當(dāng)人們都還爭(zhēng)先恐后地效仿娜拉出走的壯舉時(shí)，魯迅卻能夠把人們思考的終點(diǎn)當(dāng)做他思考的起點(diǎn)，《傷逝》中的子君也是一位受到過(guò)教育的新知識(shí)女性，標(biāo)榜戀愛(ài)自由、婚姻自由，不顧父親的反對(duì)與涓生私奔，這是子君對(duì)于父權(quán)的反抗;在涓生說(shuō)出“我不愛(ài)你”時(shí)，子君默默離開(kāi)了他，她保留住了自己的那份尊嚴(yán)，這是他對(duì)夫權(quán)的反抗。

這種書(shū)寫(xiě)新時(shí)代女性的現(xiàn)象表現(xiàn)了開(kāi)始逐步從“女性化的文學(xué)”轉(zhuǎn)為“女性文學(xué)”，以往的人們往往從弗洛伊德、拉康、福柯那里獲得認(rèn)知：女性只需要在“有等級(jí)之分的社會(huì)性別的管控化的文化體制”下存在就可以了，富于“同情心”就是女性化寫(xiě)作，無(wú)論男女作家，只要“溫柔”起來(lái)都能進(jìn)行女性化寫(xiě)作。[7]12這將女性寫(xiě)作置于一個(gè)沒(méi)有任何容積的扁平空間。而《傷逝》則是真正觸及到女性問(wèn)題的“女性的文學(xué)”，真正站在女性的立場(chǎng)上去對(duì)抗整個(gè)社會(huì)的壓力也理解女性力不從心的無(wú)奈但依然堅(jiān)持的痛楚。子君會(huì)和涓生談泰戈?duì)枺労５赂駹枺@正是思想上反叛性與異質(zhì)性的體現(xiàn)。為爭(zhēng)取獨(dú)立自主毅然離家出走，但當(dāng)涓生拋棄她時(shí)，體現(xiàn)出了她的自尊，她沒(méi)有像傳統(tǒng)女性一樣毫無(wú)底線的乞求，也沒(méi)有死纏爛打：

她臉色陡然變成灰黃，死了似的;瞬間便又蘇生，眼里也發(fā)了稚氣的閃閃的光澤。這眼光射向四處，正如孩子在饑渴中尋求著慈愛(ài)的母親，但只在空中尋求，恐怖地回避著我的眼。[1]141

子君獨(dú)自承受著巨大的悲痛默默地離開(kāi)了，即便在家中抑郁而死，也未開(kāi)口求過(guò)一句已經(jīng)后悔的涓生。這就與傳統(tǒng)的女性化文學(xué)有了本質(zhì)的區(qū)別。可以說(shuō)與西方的一些女作家如簡(jiǎn)奧斯汀、勃朗特姐妹有了同樣試圖改變自己命運(yùn)的意識(shí)與行動(dòng)，雖然結(jié)局都不盡人意，但從西方傳入中國(guó)的獨(dú)立思想已經(jīng)影響了文學(xué)形象的創(chuàng)作，由于限于時(shí)代的影響，子君或者說(shuō)魯迅并沒(méi)有找到真正完美的出路，可依舊發(fā)出了二十年代的最強(qiáng)音。

（二）亦舒小說(shuō)中子君的獨(dú)立之路

在小說(shuō)的原著當(dāng)中，子君后期找到了一份獨(dú)立的陶瓷工作，且有比較強(qiáng)的創(chuàng)新能力，得到了老板張?jiān)市诺恼J(rèn)可，也因此獲得更多的收入和自身的價(jià)值。在最后遇見(jiàn)了多金帥氣的翟有道并與他結(jié)婚。在此來(lái)看，雖然這位新式子君在離婚后，在自己獨(dú)立拼搏中也有心酸，卻足以維持生活。即便子君對(duì)她的前半生是不滿意的“我這前半生，可以隨時(shí)一筆勾銷”，但在筆者看來(lái)子君卻走出來(lái)一條女性生存之路，女性之所以依附于男性，源于對(duì)自己的不自信，對(duì)自己能力認(rèn)知的模糊，那么對(duì)于陶瓷藝術(shù)的獨(dú)特審美已經(jīng)讓子君實(shí)現(xiàn)了由此前“金絲雀”一樣的史太太蛻變成了藝術(shù)行業(yè)的優(yōu)秀人才，當(dāng)女性自身的價(jià)值凸顯出來(lái)時(shí)才可以說(shuō)獲得了獨(dú)立的資本，才有了讓社會(huì)認(rèn)可的前提。同時(shí)，獨(dú)立又會(huì)反過(guò)來(lái)促進(jìn)家庭關(guān)系中地位的合理化;愛(ài)情關(guān)系中得到更多的尊重;思想意識(shí)進(jìn)一步的提升，從而形成良性循環(huán)，達(dá)到筆者最初所定義的獨(dú)立。

在涓生后來(lái)向子君表示好感時(shí)，子君由于已經(jīng)體驗(yàn)到了自己帶給自己的自由和成就感，果斷拒絕涓生，決不允許“當(dāng)他發(fā)現(xiàn)我還有救時(shí)，又來(lái)找我回去”。安兒也說(shuō)“你時(shí)髦、美麗、忍耐、寬恕。媽媽，你太偉大了”。雖然小說(shuō)總體還是將婚姻作為避難所，但在八十年代的香港已經(jīng)十分具備獨(dú)立女性的光彩。

在影視劇中，子君的獨(dú)立相較于小說(shuō)是又進(jìn)了一步的，主要?jiǎng)t體現(xiàn)在不再純粹的依靠婚姻來(lái)達(dá)到一勞永逸的生活，而是堅(jiān)信自己的力量，當(dāng)一面是有機(jī)會(huì)抓住像賀涵這樣的商業(yè)精英，有機(jī)會(huì)再去享受富家太太的生活，一面是前路未知的職場(chǎng)道路，子君沒(méi)有再做出小說(shuō)中的選擇，她的內(nèi)心更加堅(jiān)定，對(duì)于生活不再逆來(lái)順受而是相信自己才是自己最后的港灣，最終選了這條更為艱難的道路。這種選擇在當(dāng)今時(shí)代依舊是極具勇氣的，尤其是像劇中子君在已經(jīng)體會(huì)到“這一年在外頭混，悟得個(gè)真理，若要生活愉快，非得先把自己踩成一塊地毯不可，否則總有人要替天行道，挫你的銳氣。”之后還能做出這樣的選擇，可見(jiàn)在劇中開(kāi)頭表現(xiàn)出的思想的落后性已經(jīng)完全除去，達(dá)到了精神的獨(dú)立。這一點(diǎn)是前兩代子君都不曾有過(guò)的，而且即便在亦舒的其他作品中，也沒(méi)有像這位子君這樣的杰出角色，例如《喜寶》中的喜寶在面對(duì)選擇時(shí)還是以根深蒂固的惰性甘心做勖存姿的情人。

通過(guò)筆者對(duì)三代子君獨(dú)立進(jìn)程的追蹤，第三代子君在生活的“角斗場(chǎng)”中從開(kāi)始的“心里虛”逐漸游刃有余，從刻意逃避到迎難而上，真正擁有了自我獨(dú)立精神，努力通過(guò)自己的能力與辛勞實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，對(duì)男性表現(xiàn)出了廉價(jià)的信任;雖然在當(dāng)今社會(huì)，擁有財(cái)富成為所有人的終極目標(biāo)，但女性不應(yīng)該自愿放棄追求自我價(jià)值的權(quán)利，不應(yīng)該自甘墮落靠出賣自己的愛(ài)情與婚姻獲得表面的光鮮。這一點(diǎn)截止到2017年的《我的前半生》才終于看到了曙光。

三、造成女性困境的深層原因

既然三代子君都面臨著思想以及社會(huì)實(shí)際的困境，那么結(jié)合以上筆者的分析，希望可以產(chǎn)生這些困境的深層次原因，以此作為借鑒找到一些解決方法。當(dāng)然，這需要每位社會(huì)人士，不管是女性還是男性、社會(huì)組織還是環(huán)境氛圍都能為此做出一些努力。

（一）精神上不獨(dú)立

從之前的分析歸納當(dāng)中可以看出三代子君其實(shí)都沒(méi)有做到精神獨(dú)立，也正因?yàn)檫@是最為深入的一點(diǎn)，即便歷史在不斷前進(jìn)，社會(huì)環(huán)境更加自由，給予女性的機(jī)會(huì)更多，可卻難以徹底拔除在女性自身頭腦中的自卑感，甚至認(rèn)為做真正的獨(dú)立女性才是無(wú)能的表現(xiàn)，這才會(huì)使三個(gè)子君的獨(dú)立之路變得如此艱難與曲折。反觀二十年代末丁玲帶著她所創(chuàng)作的莎菲、阿毛、夢(mèng)珂進(jìn)入了第二個(gè)十年，這些女性雖然經(jīng)歷不同，身份各異，性格有別，但在精神氣質(zhì)上還是有共同點(diǎn)的：一種憤世嫉俗的叛逆與抗?fàn)帲齻兌加兄瞠?dú)立的精神，不在乎世人的眼光也無(wú)所畏懼，她們對(duì)于愛(ài)情的大膽熱烈，對(duì)于情欲的毫不掩飾都是最有生命力的表現(xiàn)。

在20世紀(jì)從西方席卷來(lái)的現(xiàn)代派思潮里的女性文學(xué)中，女性就已經(jīng)不再囿于家庭，而開(kāi)始審視兩性之間的關(guān)系。這種新的思想是從英國(guó)作家維尼吉亞.沃爾夫的《自己的房間》，西蒙.波伏娃的《第二性》的出版為源頭。此后從凱特·米利特的《性政治》開(kāi)始真正起到了理論指導(dǎo)和文學(xué)批評(píng)的力量。這種新的批評(píng)理論要求以一種女性獨(dú)特的視角而非歷史延續(xù)下來(lái)的男性通過(guò)想象模仿女性的視角對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行全新的解讀，更是對(duì)男性文學(xué)中歪曲婦女形象進(jìn)行了猛烈批判，無(wú)論是所謂的“高尚淑女”還是像麥克白夫人這樣的所謂“惡女”實(shí)際上都是以不同的方式對(duì)女性的歪曲與壓抑，女性文學(xué)正是對(duì)這種現(xiàn)象的抨擊，從根本上就是將男性中心主義對(duì)女性的歧視作為抨擊的對(duì)象;其次，尋找不同于男性的女性書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)，努力去構(gòu)建女性文學(xué)史;最后，它著力發(fā)掘文學(xué)中女性意識(shí)，研究女性作家所特有的寫(xiě)作、表達(dá)方式，關(guān)注女性作家的創(chuàng)作狀況和創(chuàng)作心態(tài);提倡一種女性主義寫(xiě)作方式。

（二）經(jīng)濟(jì)上不獨(dú)立

最根本也是最重要當(dāng)然就是經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立。三個(gè)子君相繼被拋棄歸根結(jié)底就是沒(méi)有自己的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，從而引起的家庭地位的不平等，以及丈夫的厭煩。就像波伏娃認(rèn)為工作是必要的先決條件，即使是從事卑微職業(yè)的女人，也不管錢多錢少，都可以驕傲的說(shuō)出：“我從來(lái)沒(méi)對(duì)任何人提出過(guò)要求。我的成功全靠自己。”在論證這一觀點(diǎn)時(shí)，波伏娃則從法國(guó)國(guó)內(nèi)真實(shí)存在的法律現(xiàn)狀入手，指出目前法國(guó)的法律已經(jīng)不再把妻子必須服從丈夫當(dāng)做責(zé)任和義務(wù)而且作為公民還具有與男性一樣的選舉權(quán)，但這些看似平等地規(guī)定并沒(méi)有從根本上改變女性的困境。[8]196-204究其原因，這些女性所謂的自由與權(quán)利，如果不是伴隨著經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，那么依然是抽象的、是根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)，無(wú)法落實(shí)的。面對(duì)這種情況，女性就只能通過(guò)工作才能盡量縮小與男性之間的距離。因此，波伏娃指出，只有工作才能保證女性的具體自由，而不是空談一個(gè)毫無(wú)價(jià)值的概念。

女人只有在經(jīng)濟(jì)上不成為男性的附庸，擺脫寄生的關(guān)系，才能徹底打破目前這種依附與被依附關(guān)系;只有真正的走出家庭，不再囿于狹小的圈子，而去成為生產(chǎn)者和價(jià)值的創(chuàng)造者，女性才能擺脫內(nèi)指性獲得超越性。女性進(jìn)入工作當(dāng)中，會(huì)通過(guò)自己的努力達(dá)到她所追求的目標(biāo)，會(huì)根據(jù)自己的能力與目前的位置尋求合理的金錢與權(quán)利的關(guān)系，會(huì)不斷履行自己的責(zé)任，得到綜合的提高。雖然波伏娃又指出，即便工作是必須的，但也有其缺陷，因?yàn)楣ぷ鞯拇嬖趯?dǎo)致許多法國(guó)婦女必須在家庭主婦和職業(yè)女性之間作選擇。當(dāng)然，工作不會(huì)是解決一切問(wèn)題的根源，但確實(shí)是女性擺脫“他者”的依附地位，取得獨(dú)立的首要條件和必要前提。

（三）社會(huì)環(huán)境寬容度不夠

這一點(diǎn)最明顯的就是在《傷逝》當(dāng)中，先拋開(kāi)子君自身的局限性，即便她能夠像蕭紅或丁玲那樣的獨(dú)立，但社會(huì)并沒(méi)有給她獨(dú)立的機(jī)會(huì)，涓生拋棄了她，她如果可以生活在一個(gè)機(jī)會(huì)均等，人人受尊重的社會(huì)，也一定不會(huì)是最后的悲慘結(jié)局。后面兩代的子君確實(shí)有了可以工作的社會(huì)環(huán)境，更為寬松的就業(yè)機(jī)會(huì)。但一方面，得到工作也只是從經(jīng)濟(jì)層面擺脫了對(duì)于男性的依附性，可對(duì)于女性來(lái)說(shuō)這只是加重了她們的負(fù)擔(dān)，家庭內(nèi)部的瑣碎家務(wù)并沒(méi)有因此而得到平等地分配，也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)上擺脫了男人的女人，卻在道德上、觀念上、社會(huì)心理上、社會(huì)認(rèn)知上依舊遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及男性，這種表面化的社會(huì)機(jī)制只會(huì)使女性生存的愈發(fā)沉重。另一方面，女性參與到社會(huì)工作中來(lái)并沒(méi)有使社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生任何改變，全社會(huì)依舊被嚴(yán)重的父權(quán)制和男性中心主義所籠罩，這就使得女性像是被隔絕在社會(huì)大整體之外，可有可無(wú)，一些反女權(quán)主義者認(rèn)為：女性的工作沒(méi)有對(duì)社會(huì)有什么建設(shè)性的幫助;而一些激進(jìn)的女權(quán)主義者卻又忽視女性在家庭和工作中的雙重重?fù)?dān)以及她們?cè)缫哑v不堪的心靈，沒(méi)有真正深入時(shí)代，挖掘女性最真實(shí)境遇的人。

雖然女性處于這種尷尬的地位，但我們不能說(shuō)爭(zhēng)取到工作的權(quán)利是錯(cuò)誤的，只能說(shuō)這條獨(dú)立之路漫長(zhǎng)而曲折，在保證社會(huì)工作薪資與男性平等地同時(shí)，在家庭中的勞動(dòng)分配也達(dá)到相對(duì)的合理，這才能在人們的頭腦中形成普遍的意識(shí)，女性才能更充分的實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

（四）缺失真正的“平等”

接受“平等中的差異”而非大談“差異中的平等”。波伏娃指出為了取得最高一級(jí)的勝利，男女必須超越他們的自然差異，毫不含糊地確認(rèn)他們的友愛(ài)關(guān)系。她認(rèn)為，男女平等并不是要取消性別差異，而是在地位平等的基礎(chǔ)上，尊重男女生理上的不同，并互相承認(rèn)對(duì)方的存在即是為自己也是為對(duì)方，這才是健康的相處模式。波伏娃指出，女人如果想要更充分、更完美的成為女人就要盡量多的去接觸男性。

女人要成為一個(gè)完整的個(gè)體，與男人平起平坐，必須要有進(jìn)入男人的世界的途徑，就像男人要有進(jìn)入女人的世界的途徑一樣，她要有進(jìn)入他者的途徑。[8]192-204

在男女關(guān)系中，要想追求平等重要一點(diǎn)是要打破女性與男性的固有的、僵化的、扁平的凝固狀態(tài)，去尋找和男性可能的所有關(guān)系，只有在這種情況下，男性才會(huì)把女性與自己對(duì)等起來(lái)，而不再只是依附的單一關(guān)系。而在三代子君身上都同樣缺少這種進(jìn)入男性世界的途徑，她們對(duì)其他一切男性都是排斥的態(tài)度，唯獨(dú)對(duì)自己的丈夫言聽(tīng)計(jì)從，不接觸外界，沒(méi)有與其他男性任何競(jìng)爭(zhēng)、合作、友情的關(guān)系又如何做到平等，又如何真正獨(dú)立。

結(jié)論

在電視劇《我的前半生》中，對(duì)于女性困境的演繹是非常到位和精準(zhǔn)的，這一困境既有從魯迅《傷逝》就流傳下來(lái)的社會(huì)大環(huán)境的束縛，又有小說(shuō)中女性自身依附性的痼疾，還有電視劇中在新時(shí)期才出現(xiàn)的特點(diǎn)。面對(duì)如此多元又繁雜的情況，每代子君都做出了自己最大力量的掙扎，都把女性獨(dú)立這一曲折歷史進(jìn)程向前推了一大步，也使筆者從她們的經(jīng)歷中挖掘出一些深層原因以此來(lái)拋磚引玉，引起人們對(duì)于女性處境及出路的更多思考。

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