陶瓷介入建筑裝飾的藝術(shù)營造

李建偉 李高翔

(1 洛陽理工學(xué)院 河南 洛陽 471000)(2 華東交通大學(xué) 南昌 330013)

前言

陶瓷是一種藝術(shù)，也是一種文化。陶瓷材料不僅體現(xiàn)了人性中最具樸實的品質(zhì)，還支撐著我國幾千年璀璨文明歷史。陶瓷藝術(shù)與建筑相融，不論是民居建筑亦或是公用建筑，其作為一種普遍性環(huán)境藝術(shù)構(gòu)造形態(tài)，既體現(xiàn)了人們樸實的哲學(xué)觀念，又體現(xiàn)了人們在環(huán)境構(gòu)建史上的生態(tài)意識。

1 陶瓷的本真性與人文特色

1.1 陶瓷的本真性

陶瓷原料多數(shù)源于大自然，不同的地域環(huán)境和開采方式與成品的結(jié)果息息相關(guān)。“天工開物”記載，材有材用，物有物性。每種材料均通過其質(zhì)地、肌理、視感、觸感和結(jié)構(gòu)特征等，展現(xiàn)出自身特有的表象和內(nèi)涵。由此也間接決定了材料功能性、安全性、壽命以及人文性特質(zhì)。材料作為設(shè)計的載體，造物的基礎(chǔ)，選材之重要性首當(dāng)其沖，對選材人們往往通過初識到熟識再到生情，以致造物。是人與物、工與物、物與環(huán)境的完美契合[1]。

1.2 陶瓷的人文觀

在眾多的材料中，陶瓷作為富有人情味的材料，被國內(nèi)外建筑師所共識。陶瓷已融入了人們生活環(huán)境的方方面面，從衣食住行，到周邊環(huán)境，皆可找到陶瓷的身影[2]。

陶瓷源于泥土，回溯上古時期女媧造人的傳說，最初造出的是泥人，被賦予靈性后成為真人，人們也主觀性的賦予了泥土諸多人文內(nèi)涵。“尚書·洪范”載有五行：“金、木、水、火、土”，分別站位不同的朝向，土居中，協(xié)調(diào)四方，土能生金，糧食便是土里生出的金。房屋也離不開土。古人“筑土為巢”，廣袤的土地，壯闊的河山，都是對泥土的泛稱，因此，泥土被賦上了神與靈的秘色，得到世人的頂禮膜拜。

現(xiàn)代都市越來越同質(zhì)化的生活環(huán)境，以及快節(jié)奏的生活讓人感到壓抑，人們每天穿梭在鋼筋混凝土的“叢林” 都市環(huán)境中。逐漸變得缺少溫情，因此，公眾越來越渴望親近具有溫情的自然環(huán)境和公共場所。陶瓷語言中蘊含著對人性、自然、歷史文化和社會問題的沉思。它給人們帶來的是文化脈絡(luò)的溫情感受，針對冰冷的都市建筑，緩解了現(xiàn)代人疲憊的精神，為人們營造藝術(shù)化的生活環(huán)境提供了多樣的參照[3]。

2 陶瓷介入傳統(tǒng)文化建筑裝飾藝術(shù)的時代特色

人們使用陶器的歷史可以追溯到新石器時代，在很長一段時期內(nèi)，陶器主要是用于生活用品。在漢朝時期，陶瓷材質(zhì)被用于磚混結(jié)構(gòu)的建筑中，這一時期的建筑，刻有紋飾的長方形陶磚被用來裝點墻壁，是我國古建筑上面較早出現(xiàn)的陶瓷壁畫，如圖1所示。瓦當(dāng)是古代勞動人民智慧的結(jié)晶，集建筑的功能性和裝飾性為一體。是我國典型的建筑藝術(shù)符號。北魏時期發(fā)明了琉璃瓦，并成為建筑的常用材料。這改變了以往建筑的色彩和質(zhì)地，具有劃時代的意義。在明代，社會繁榮穩(wěn)定，由于古人對佛教的信仰而使寺廟建筑迅速繁盛，琉璃在建筑上的使用成為一種普遍現(xiàn)象，由于琉璃材質(zhì)的耐候性，使其歷經(jīng)百年而不壞。明朝洪武末年，在山西建造的，具有中國特色的大型陶瓷壁畫九龍壁高8 m，長45.5 m，使用琉璃拼制的九龍壁色彩豐富，氣勢恢宏，成為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表性符號。

圖1 陶磚

陶瓷藝術(shù)和建筑兩者都是藝術(shù)語言的不同表達(dá)形式，這兩種藝術(shù)形式，被建筑師和藝術(shù)家融合創(chuàng)作后，產(chǎn)生出現(xiàn)新的人文內(nèi)涵和美學(xué)觀，成為環(huán)境中靚麗的風(fēng)景。陶瓷介入建筑裝飾成為建筑的嫁衣，為建筑提供保護(hù)和裝飾，建筑作為陶瓷的載體，為陶瓷藝術(shù)帶來更廣闊的應(yīng)用空間，二者相輔相成。

陶瓷介入建筑裝飾的藝術(shù)營造形式多種多樣，陶瓷壁畫就是常見的一種形式。它可以通過不同的創(chuàng)作題材，以具象或抽象的語言表現(xiàn)不同的文化內(nèi)涵。與繪畫藝術(shù)相比，陶瓷壁畫擁有更加豐富的自然肌理和藝術(shù)質(zhì)感，并且還能夠?qū)⑿鹿に嚭托虏牧先谌胱陨恚粩嗟呢S富自己的表現(xiàn)形式，為建筑裝飾錦上添花。在天津由張連志設(shè)計的“瓷房子”大概使用了300 多個瓷貓枕、4 000多件古瓷器，在其中一個房間的天花板設(shè)計裝飾手法上，設(shè)計師運用中國傳統(tǒng)建筑營造法式中的“天圓地方”原理，在天花上用大量的瓷片和瓷盤粘貼，組成了一組方圓相融的圖案。瓷片和瓷盤的搭配使天花的高低起伏、色彩搭配和形式構(gòu)成，被詮釋得更加富有質(zhì)感和韻律，同時也將陶瓷藝術(shù)典雅精致的美感充分表現(xiàn)了出來，使得建筑結(jié)構(gòu)和陶瓷裝飾藝術(shù)完美的融合，營造出完全不同的藝術(shù)氛圍。

3 陶瓷介入現(xiàn)代建筑裝飾藝術(shù)的時代特色

現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)在傳統(tǒng)陶瓷基礎(chǔ)上，有了新的突破和創(chuàng)新，在傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)精致、對稱、繁復(fù)的古典審美基礎(chǔ)上進(jìn)行了拓展，運用形式也呈現(xiàn)多樣化趨勢。陶瓷藝術(shù)運用在建筑和景觀的創(chuàng)新思維，主要是在充分吸收傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的前提下，向著造型更加抽象、思維更加開闊、意境更加自由的方向發(fā)展，但創(chuàng)新的宗旨依舊是傳統(tǒng)文化和人文藝術(shù)的傳承。如青島萬達(dá)的棲鳳橋，它的設(shè)計理念是將整個項目展示成為一只振翅欲飛的火鳳凰。云氣神奇美妙，發(fā)人遐想，其自然形態(tài)的變換有超凡的魅力，云天相隔，令人寄思無限。所以，在古人看來，云是吉祥和高升的象征，是圣天的造物。流線型的柱墩預(yù)示鳳凰腳底的祥云，柱墩的材質(zhì)采用安東尼高迪先生的陶瓷鑲嵌藝術(shù)，既豐富了橋底的空間特色，又和沿海文化相互呼應(yīng)。這是在傳承了中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新出了更具想象力的陶瓷裝飾藝術(shù)作品。

4 結(jié)語

科技快速發(fā)展背景下，人們在歷經(jīng)物質(zhì)文明和精神文明的洗禮后，更加向往返璞歸真的物質(zhì)和精神生活，更加傾心于對大自然的回歸和生態(tài)保護(hù)，這些表征正是人與自然共生理念的印證。陶瓷作為大自然的物質(zhì)成分，通過后期的“浴火重生”已經(jīng)拋去了陶瓷本身的物理特性，陶瓷與建筑藝術(shù)的共融，被賦予越來越多的文化內(nèi)涵。它們的功能性和內(nèi)涵還在被深入挖掘和創(chuàng)新。在未來，陶瓷與建筑的高度融合是符合人類生存觀和環(huán)境發(fā)展觀的，也必將行穩(wěn)致遠(yuǎn)。