論文言實詞教學中的歷史觀照與文化闡釋

【摘要】文言文教學是初中語文教學的重點內容，其中文言實詞的理解、分析與翻譯則為重要環(huán)節(jié)。本文結合筆者在實際教學過程中的心得體會與思索探究，通過分析《孫權勸學》中的“士”、《木蘭辭》中的“戶”等文言實詞的案例教學，提出教學中需要就文言實詞進行歷史觀照，即結合歷史背景知識幫助分析理解，顯得十分必要;同時，并對文言實詞進行文化闡釋，也具有重要意義。雙管齊下，不僅能引導學生理解和領悟文言實詞的內涵，而且能夠培養(yǎng)見葉知秋、自主探索分析的意識與本領，深刻領悟和賞析我國歷史文化，增長見識、拓寬視野。

【關鍵詞】文言實詞;案例教學;歷史觀照;文化闡釋

【中圖分類號】G633 ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A ? ? ? ? ? ? ? 【文章編號】1672-0490（2021）30-076-03

【本文著錄格式】郭慧.論文言實詞教學中的歷史觀照與文化闡釋——從“士”字的理解與翻譯說開去[J].課外語文，2021，20（30）：76-78.

引言

文言實詞教學是文言文教學中的重要環(huán)節(jié)，然而其難度和復雜程度不容小覷。就目前看來，文言文教學在相關科研教改的推動下，有了長足進步，但仍然有許多亟待解決的問題。劉猛（2014）總結和概括了文言文教學中的問題，具體包括：過于傳統(tǒng)而缺少生動、有“形式主義”傾向和應試的、依賴死記硬背、創(chuàng)新元素欠缺等。

筆者結合多年文言文教學的心得體會和經驗總結，從文言實詞的案例教學中，深刻領悟到歷史觀照的必要性以及文化闡釋的重要意義。

所謂歷史觀照，是指文言實詞教學中，結合作品、作者及文中人物、事件等主要因素的歷史背景，增加和補充相關歷史情景知識的介紹，為學生建構一個基礎性的歷史框架，進而對文本及相關實詞有了一個總體把握。孫紹振（2008）提出“歷史的還原與比較”的文本分析層次，任何作品都必須放置在原來的歷史背景中考量，才能參透內涵。

而文化闡釋是指在歷史背景知識的基礎上，就實詞出現的文本語境和文外語境，結合不同時代、不同地域的風俗習慣、人文風情等對實詞進行聚焦和剖析，這樣可以對實詞做到一個細致而準確的理解，進而有助于把握全篇。

本文以“士”“戶”等文言實詞的案例教學，結合歷史觀照的宏觀把握以及文化闡釋的微觀剖析，論證了這兩種策略的價值及相互關聯。

一、文言實詞教學回放：以“士”字為例

筆者在講授《孫權勸學》這一文章時，學生對“士”的理解產生了較大爭執(zhí)，因為學生在小組合作學習時，通過查閱《古漢語常用字典》發(fā)現文中“士”的含義可以有以下幾種理解：①男子;②將士;③有志氣的人;④讀書人。到底哪一種理解正確呢？我當即決定讓他們辯論，但我規(guī)定辯論時要有理有據。

辯論賽熱火朝天地展開了，認同“男子”這一義項的學生辯詞為：呂蒙是一個男子，士只是一個泛稱，沒有任何特別的含義。所以我們覺得就簡單地把“士”理解為“男子”即可。認同“將士”這一義項的辯詞為：呂蒙是東吳的大將，所以可以理解為“將士”。認同“有志氣的人”這一義項的學生辯詞為：呂蒙對自己的學業(yè)進步被魯肅稱贊感到自豪，就和魯肅調侃自己是有志氣的人。第三種理解得到了大多數學生的支持，所以繼續(xù)有學生補充辯詞：因為呂蒙在孫權的勸說下學有所成，還得到了魯肅的贊嘆，充分說明呂蒙是有志氣的人。后來還有學生聯系三國有關呂蒙的介紹說呂蒙能從一個地位卑賤的武夫變?yōu)橐粋€將軍，又從一個只會帶兵打仗的將軍變?yōu)橐粋€能文善武的人，都是有志氣的表現。而呂蒙此時已“功名日顯”，對于魯肅的贊嘆，他有資本炫耀一下，也有資本調侃一下。所以呂蒙稱自己為“有志氣的人”更符合他當時自豪的心理。第三個義項的論據似乎比較充分，絕大多數同學被說服。

可是還是有一位同學堅決不認同這一說法，他說：“我覺得這里的‘士理解為‘讀書人更合適，為什么呢？因為呂蒙本來是一介武夫，曾經還因此被魯肅輕視，這在《三國志》中有記載?！边@位同學邊說邊拿出了一本《三國志》讀道：“魯肅代周瑜，當之陸口，過蒙屯下。肅意尚輕蒙，或說肅曰：‘呂將軍功名日顯，不可以故意待之，君宜顧之。遂往詣蒙。酒酣，蒙問肅曰：‘君受重任，與關羽為鄰，將何計略，以備不虞？肅造次應曰：‘臨時施宜。蒙曰：‘今東西雖為一家，而關羽實虎熊也，計安可不豫定？因為肅劃五策。肅于是越席就之，拊其背曰：‘呂子明，吾不知卿才略所及乃至于此也。遂拜蒙母，結友而別?！弊x完這段文字，他繼續(xù)辯道：由這段文字可以看出，在魯肅的心目中呂蒙只會帶兵打仗而已，哪里還談什么才干謀略，而呂蒙深知自己沒文化讓魯肅看不起，所以當魯肅敷衍自己說“臨時施宜”時他沒有生氣，反而向魯肅闡述自己的觀點，幫助魯肅出謀劃策，最后折服魯肅，贏得了尊嚴。而且我們從前文可以看出，孫權也告訴呂蒙當權者必須要讀書，所以整個的社會環(huán)境都很重視讀書，“讀書人”在當時是更受尊重的。所以當魯肅贊嘆呂蒙的才略時，呂蒙內心有了自豪感，他也想做一回“讀書人”，而他又不是真正的讀書人。所以他只能用調侃的語氣來充當一回“讀書人”，以滿足自己的自尊心。所以我覺得“士”解釋為讀書人更符合呂蒙的心理。當這位學生說完一大段話坐下后，全班響起了掌聲。這位學生聯系具體的歷史環(huán)境來分析詞義，一下子就讓整個文言文的課堂充滿了生機。

一個“士”字的詞義理解掀起了如此大的波瀾，由此引發(fā)了我深深的思考：還有多少文言詞的解釋我們能和學生一起去探究它背后的文章呢？抑或我們能不能圍繞文言實詞的教學方法做出一些探索和嘗試呢？要回答這兩個問題，我們有必要有序開展歷史觀照和文化闡釋，因為這兩項舉措是文言文教學的基礎，是引導學生正確理解文言文的前提。

二、歷史觀照的必要性

如前所述，文言實詞是文言文的重要組成部分，這不僅是謀篇布局的需要，而且是文言文作者傳遞思想、表情達意的必備途徑。換言之，一個個文言實詞都有其產生和表意的歷史背景，亦即在特定的歷史條件下，該文言實詞體現了當時人們（至少作者或讀者）對該詞的理解與編碼。而現如今，我們再來閱讀或欣賞文言文，就會發(fā)現時過境遷，咱們的解碼就會出現偏差或者遺漏。而要想避免這種偏差，填補這種遺漏，最好的辦法就是歷史觀照了。而歷史觀照的必要性主要體現在兩個方面。

第一，文字是思想的載體，思想以文字得以流傳和播撒。而思想則是一定歷史條件的產物，與特定歷史背景、歷史因素、歷史情境相互依托，反映并體現了歷史的方方面面。因此，以今觀古，則需要對文言實詞所處的歷史背景、歷史因素及歷史情境進行回溯與追蹤，并結合起來思考，才能抓住文言文的脈絡。例如，“木蘭當戶織”，這里的“戶”是一個文言實詞，解釋為“門”，很多同學都不理解木蘭是一位女孩子，怎么可以對著“門”織布呢？古代女子不應該是待在自己的閨房里嗎？由學生的問題我去查閱了大量的資料，經查證《木蘭詩》是北朝民歌，花木蘭是北朝時期鮮卑族的女孩子，而那個時期的少數民族，儒家禮儀教化思想淡薄，社會對女孩子的約束很少，女孩子多不拘小節(jié)，性格豪放不羈。所以花木蘭對著門織布不是多么讓人驚訝的事，由此可見，理解“戶”在《木蘭詩》中的具體含義不宜從我們的思維定式出發(fā)，而應當從《木蘭詩》的寫作時代和歷史背景出發(fā)，深刻理解北朝民歌中的女子形象特點。

第二，文言實詞的理解還離不開其白話文翻譯。其實，白話文翻譯和跨語言翻譯（例如英漢翻譯）有共同之處。我國近代著名翻譯家嚴復（1854—1921）曾在翻譯《天演論》時，就提出“譯事三難，信、達、雅。求其信，已大難矣！顧信矣，不達，雖譯猶不譯也，則達尚焉”（汪征魯等，2014：78）。嚴復一語中的，英漢翻譯如此，文白翻譯也是如此。信是首位的，即文白翻譯需要忠實于文言文。那問題在于，如何忠實于文言文的原意，如何正確全面地理解和把握文言實詞的含義，以做到“信”？顯然，只有深刻理解了文言文的歷史大背景，才有可能實現忠實，達和雅也才變得有可能。

三、文化闡釋的重要意義

文化是個極其寬泛的概念，幾乎可以涵蓋人類認知、學習、工作、生活的方方面面，涉及政治、經濟、歷史、地理、社會、軍事、民俗等許多領域。同時，文化也隨著歷史車輪的前進而富于變化。一般來說，文化具有時空界限。具體說來，不同地域，文化自然有別;不同時代，文化也有千差萬別。因此，從某種意義上說，跨文化不僅包括不同地域的文化碰撞與接觸，也囊括不同時代之間的文化交融與關聯。文言實詞的理解與翻譯便屬于后者，即跨越時間的文化詮釋與傳播。因此，在文言文教學和文言實詞的理解與翻譯等環(huán)節(jié)，文化闡釋實為必需。

第一，文化闡釋是歷史觀照的具體手段和重要途徑。歷史觀照的重要性前文已討論，但畢竟這種觀照更多的是一種意識、一種策略，具體如何去操作和處理，則需要開展文化闡釋，即針對文言實詞的詞源、詞義演變進行系統(tǒng)梳理，同時結合文內語境和文化語境進行解讀，并將這種意義及其演變與白話文中的詞義做對比。通過這種對文言實詞的追根溯源、對比分析和文化詮釋，我們才能有效地引導學生去理解和掌握文言實詞，進而較好地去理解文言文，提高文言文教學質量。

第二，文化闡釋是文白翻譯的一種重要環(huán)節(jié)。俄羅斯翻譯理論家羅曼·雅克布遜（Roman Jakobson）結合符號學視角，提出翻譯的三種分類，即語內翻譯（intralingual translation）、語際翻譯（interlingual translation）和符際翻譯（intersemiotic translation）（王琦等，2013）。顯而易見，文白翻譯屬于第一種，即語內翻譯。但無論如何，這三種翻譯類別有共同之處，尤其語內翻譯和語際翻譯，都是一種涉及文化傳播和互動的語言轉換活動。因此，有一些相同或相近的規(guī)律可循，其中文化因素的重要性則不言而喻。而文化之間的差異無論是語內翻譯，還是語際翻譯自然是翻譯的難題，也是文言文教學和文言實詞理解必須跨過去的障礙物。

第三，文言實詞教學中引入文化闡釋，有助于學生文化意識的培養(yǎng)和文化知識的積累。具體說來，一個個文言實詞便是一顆顆文化的寶石。如何引導學生去收集、珍藏和欣賞這些文化寶石，需要有大量的文化背景知識的積累。而課堂上通過文化闡釋的方法，不僅能夠帶領著學生去收集和欣賞這些寶石，而且能夠教會學生如何自主或者獨立開展文化闡釋與文言文學習。正如一個“士”字背后有很多文章，課堂上將“士”字作為一個案例，既能夠促進學生理解原文，又能教會學生自主學習文言文的方法。

四、結語

文言文是古代文化的主要載體，是古人表達思想的重要媒介，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化表征于此（盧軍強，2011）?！笆俊弊值恼n堂研討和教學反思可以作為一個重要案例，幫助我們去總結文言實詞理解與翻譯的經驗教訓，促進我們從歷史觀照和文化闡釋兩個維度去探索文言文教學的新思路和新方法。

毋庸諱言，翻譯文言實詞教學說難也難、說易也易。說難，是因為學生對歷史背景和文化知識知之甚少，或概念全無，因此理解起來容易出現偏差、犯難等情況;說易，則取決于教師在教學過程中是否善于引導學生掌握和了解相關作品和實詞的歷史文化因素，做好歷史觀照，開展文化闡釋。

總之，我們在文言實詞教學中，需要在課前預習、課堂講解、課后復習等階段，鼓勵和引導學生做好歷史觀照和文化闡釋的工作，從宏觀和微觀兩個維度，幫助學生掌握歷史文化知識，深刻領悟文言實詞的內涵。這樣不僅有利于文言教學的效果，而且能夠培養(yǎng)學生自主學習與分析問題的意識與能力。

參考文獻

[1]劉猛. 如何讓文言文教學在語文課堂上更加生動[J]. 語文建設，2014（6）.

[2]孫紹振. 文本分析的七個層次（續(xù)）[J]. 語文建設，2008（4）.

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作者簡介：郭慧，女，1976年生，安徽廣德人，本科，中一，研究方向為初中語文文言文教學和作文教學。