論近代漢服研究的現(xiàn)實(shí)意義與價(jià)值

潘紅梅，陶穎彥

（江陰職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 江陰 214400）

0 引言

中華傳統(tǒng)服飾是中華悠久歷史文化的產(chǎn)物，它承載著歷史，也見(jiàn)證著歷史。近代漢服作為歷史更替演變的“進(jìn)化物”，是幾千年中華服飾文化的縮影，承載著中華服飾文化的命脈。

兒時(shí)，我們的祖輩還都會(huì)穿著大襟右衽的傳統(tǒng)服裝，隨著改革開(kāi)放的不斷深入，西式服裝漸漸占據(jù)了國(guó)人的衣櫥。現(xiàn)如今，中國(guó)已成為僅次于美國(guó)的世界第二大經(jīng)濟(jì)體，國(guó)力的強(qiáng)盛需要文化底蘊(yùn)的同步提升，復(fù)興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化勢(shì)在必行。在這樣的時(shí)代潮流背景下，研究已經(jīng)過(guò)時(shí)100 多年的近代漢服，又具有怎樣的現(xiàn)實(shí)意義與價(jià)值呢？

1 現(xiàn)實(shí)意義

1.1 借鑒的意義

研究歷史是為了借鑒。古人所遺留下的文字、圖畫(huà)和器物等都是后人學(xué)習(xí)和研究歷史的載體，這些凝聚著中華先人智慧的文明寶藏，是后人學(xué)習(xí)借鑒得以進(jìn)步的基石，所謂“以史為鑒”是也。周錫保先生說(shuō)：“設(shè)計(jì)出富有時(shí)代精神和民族特色的服飾，需要以民族傳統(tǒng)為基礎(chǔ)。”

中華傳統(tǒng)服飾的服制、色彩都是蘊(yùn)含天地陰陽(yáng)運(yùn)化之道，或符合自然更替規(guī)律的，如冕服即是取色于天地之色——上玄下黃，一直到最后一個(gè)封建王朝——清朝，黃色仍舊是代表尊貴皇權(quán)的專(zhuān)用色彩。天地生萬(wàn)物，萬(wàn)物相生相克的規(guī)律形成了中國(guó)古代社會(huì)中一種十分博大精深的哲學(xué)和社會(huì)思想——陰陽(yáng)五行，并倡導(dǎo)人們?cè)诓煌竟?jié)穿著不同顏色的衣服，以順應(yīng)天時(shí)節(jié)令，不得違時(shí)而服[1]。代表五行的五色在傳統(tǒng)服飾中的影響也一直延續(xù)到了近代，如清末的云肩的造物用色以“五色”為正色，以“間色”為襯。“五色”由青色、紅色、黃色、白色和黑色組成，象征著世界上的一切都源于“五行”（金、木、水、火、土）[2]。這些色彩所代表的意義和蘊(yùn)含的天地運(yùn)化之道或許在現(xiàn)代人的服飾中已經(jīng)完全被忽略，但在追求服飾文化或服飾設(shè)計(jì)理念的今天，傳統(tǒng)服飾的色彩理念仍舊可以賦予現(xiàn)代服飾一定的文化內(nèi)涵，特別是一些特定儀式或特定用途的場(chǎng)合，老祖宗留下的關(guān)于特定色彩的吉兇還是根深蒂固地留在了我們炎黃子孫的血脈里，如婚禮服，雖然今人已經(jīng)習(xí)慣穿著白紗來(lái)作為結(jié)婚的大禮服，但小禮服或服飾的鞋和包仍舊會(huì)選擇象征中國(guó)吉祥色的紅色，以博得一個(gè)吉祥的預(yù)兆。

服飾除了色彩還有紋樣與工藝，中國(guó)傳統(tǒng)服飾講究“圖必有意,意必吉祥”，特別是清朝的服飾，以華麗繁縟為美，甚至出現(xiàn)過(guò)“十八鑲滾”的現(xiàn)象，以不露出面料底色為時(shí)髦[3]。至清末民初，隨著西洋印花面料的進(jìn)口，在鑲拼紋樣的繁復(fù)上及滾邊的寬度上都有所清減。而現(xiàn)代服飾講究簡(jiǎn)單而精致，因此人們可以在圖樣的選擇上借鑒傳統(tǒng)服飾的紋樣，也可以在服飾的細(xì)節(jié)處采用傳統(tǒng)服飾的手工藝來(lái)“畫(huà)龍點(diǎn)睛”，從而為簡(jiǎn)潔的現(xiàn)代服飾增添一份中華傳統(tǒng)服飾的文化魅力。

1.2 傳承教化的意義

近百年中國(guó)的落后讓國(guó)人不斷地吸收學(xué)習(xí)西方文化，隨著中華文化與歐美文化的不斷融合，物質(zhì)生活日趨豐盛的國(guó)人逐漸意識(shí)到，西方文化并不是全盤(pán)適合中國(guó)社會(huì)的，而本土的中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于樹(shù)立國(guó)民文化自信，增強(qiáng)民族認(rèn)同感、歸屬感更適合中國(guó)社會(huì)。2017年，國(guó)務(wù)院宣布要全面復(fù)興傳統(tǒng)文化，并多次強(qiáng)調(diào)“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂”。

如何復(fù)興傳統(tǒng)文化？落實(shí)到日常的衣食住行，才能體現(xiàn)其價(jià)值和意義。衣作為人們?nèi)粘Ｉ钪滓怨疟闶恰岸Y”的表現(xiàn)形式，所謂“衣以載道”是也。例如近代漢服中的立領(lǐng)，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單卻意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，《學(xué)記》中關(guān)于學(xué)習(xí)的“大成”境界便是“強(qiáng)立而不反”；孔子關(guān)于人生階段的目標(biāo)有“三十而立”之說(shuō)。可見(jiàn)，“立”是一份關(guān)于內(nèi)心的獨(dú)立與堅(jiān)守，是一個(gè)人成熟穩(wěn)重的標(biāo)志，因此，立領(lǐng)會(huì)成為代表國(guó)服的領(lǐng)型，喻示國(guó)人自立自強(qiáng)的操守與信念。

研究近代漢服，將近代漢服的傳統(tǒng)服飾元素與意蘊(yùn)以現(xiàn)代服飾的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，形成廣受現(xiàn)代消費(fèi)者接納與歡迎的服飾產(chǎn)品，才能“衣以載道”，實(shí)現(xiàn)文化的傳承。孔子作《春秋》時(shí)曾言“我欲載之空言,不如見(jiàn)之于行事之深切著明也”，即道理須在事上才能入心，同理，文化須在衣食住行中才能傳承。

1.3 追蹤溯源的意義

《周易》有云：“關(guān)乎人文，以化成天下”，即“文化”一詞的來(lái)源，是人們對(duì)生活與勞動(dòng)實(shí)踐中獲得的物質(zhì)和精神財(cái)富的總稱(chēng)，它影響著人們的思維、舉止和交流等。傳統(tǒng)服飾作為物質(zhì)文化的存在形式，豐富著我們民族的精神內(nèi)涵，承載著歷史發(fā)展的悠悠歲月，見(jiàn)證著古老文化的深厚底蘊(yùn)，是一個(gè)民族璀璨文明的見(jiàn)證之一[4]。因此，對(duì)作為中華傳統(tǒng)文化重要組成部分的近代傳統(tǒng)漢服進(jìn)行研究，可以讓人們借助文化的力量產(chǎn)生強(qiáng)烈的身份認(rèn)同，從而獲得歸屬感與安全感。

給人們帶來(lái)安全感的歸屬意識(shí)是漢民族重要的傳統(tǒng)習(xí)俗文化，能夠讓人們清晰地看到“來(lái)時(shí)路”，從而汲取能量走向卓越，形成文化自信。因?yàn)槿藗冊(cè)谖镔|(zhì)生活無(wú)憂(yōu)的環(huán)境中會(huì)逐步提升對(duì)生活品質(zhì)和精神內(nèi)涵的要求，因此，研究蘊(yùn)含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的近代漢服結(jié)構(gòu)，并運(yùn)用現(xiàn)代服飾的語(yǔ)言解構(gòu)重組，使之能夠?yàn)楝F(xiàn)代人日常所穿著，讓國(guó)人通過(guò)服飾的穿著展現(xiàn)氣派與風(fēng)度，從而在信念上追蹤溯源，更好地鏈接、繼承和發(fā)展博大精深的中華文化，不斷地增強(qiáng)文化自信，助力民族偉大復(fù)興。

2 現(xiàn)實(shí)價(jià)值

2.1 文化價(jià)值

文化是社會(huì)發(fā)展的內(nèi)動(dòng)力，它潛移默化地，如春風(fēng)化雨、潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲般地滲透影響人們生活的方方面面。2021年仲春，習(xí)近平總書(shū)記走進(jìn)武夷山朱熹園時(shí)曾有感而發(fā)：“要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以時(shí)代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力。”[5]

服飾文化是我們國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，這“不僅是經(jīng)濟(jì)資本，更是文化資本”，因此，將傳統(tǒng)服飾文化資源轉(zhuǎn)化為具有生命力的現(xiàn)代服飾商品，是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具象化地融入現(xiàn)代時(shí)尚、生活化地傳達(dá)傳統(tǒng)服飾文化理念的傳承方式。

中國(guó)國(guó)力的強(qiáng)盛，“一帶一路”倡議的開(kāi)展，為中華經(jīng)濟(jì)的繁榮、文化的興盛創(chuàng)造了前所未有的機(jī)遇。德國(guó)漢堡消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)者菲謝維勒表示，未來(lái)幾年，中國(guó)服裝品牌有望迎來(lái)“出海熱”。德國(guó)《商報(bào)》稱(chēng)，消費(fèi)力更強(qiáng)的中國(guó)千禧一代偏愛(ài)國(guó)貨。“國(guó)潮”和“中國(guó)風(fēng)”已成為國(guó)內(nèi)服飾市場(chǎng)中的新趨勢(shì)，其本質(zhì)是中國(guó)品牌開(kāi)始講自己的故事，而中國(guó)品牌更擅長(zhǎng)設(shè)計(jì)出貼近中國(guó)年輕人品味的服裝[6]。

因此，借助服飾傳遞民族文化，通過(guò)文化助力國(guó)家壯大發(fā)展，是服裝工作者設(shè)計(jì)研發(fā)“國(guó)潮”服裝的時(shí)代使命。

2.2 應(yīng)用價(jià)值

中國(guó)自古就有“衣冠上國(guó)、禮儀之邦”的美稱(chēng)，所謂“中國(guó)有禮儀之大，故稱(chēng)夏；有服章之美，謂之華”是也。因此，服飾是文化的符號(hào)，是展示國(guó)家形象的重要載體，也是體現(xiàn)國(guó)家軟實(shí)力的核心要素。“禮記”有云：“服之不衷，身之災(zāi)也”，在凸顯個(gè)性的時(shí)代，人們會(huì)更關(guān)注衣與內(nèi)心世界的相印，享受“衣以載道，衣以章身”的穿著體驗(yàn)，達(dá)到“身安為富”的境界。

人們對(duì)服飾文化的需求是內(nèi)因，國(guó)家倡導(dǎo)復(fù)興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是外因，且外因促進(jìn)內(nèi)因的產(chǎn)生，內(nèi)因又反作用于外因的形成，因此，需求便是契機(jī)，服裝工作者要應(yīng)時(shí)而動(dòng)、應(yīng)勢(shì)而動(dòng)，從而設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)出符合現(xiàn)代社會(huì)要求、符合時(shí)尚潮流的新中式服裝。

然而，運(yùn)用西方剪裁技術(shù)所打造的修身便捷的現(xiàn)代服飾已經(jīng)深入現(xiàn)代人的生活，如何在此基礎(chǔ)上，將中華傳統(tǒng)服飾的元素巧妙結(jié)合進(jìn)來(lái)，恐怕不僅僅只是簡(jiǎn)單的諸如立領(lǐng)、大襟或盤(pán)扣元素的嫁接，而更應(yīng)該從現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的角度對(duì)近代漢服進(jìn)行研究分析，探究其與現(xiàn)代服裝的融合點(diǎn)，巧妙地將中華傳統(tǒng)服飾的文化理念融匯進(jìn)現(xiàn)代的服飾中，并積極研究近代服飾結(jié)構(gòu)，創(chuàng)新性地進(jìn)行設(shè)計(jì)變化，從而開(kāi)發(fā)出為現(xiàn)代人所接納的日常穿著服裝。因此，研究近代漢服對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承將具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義與應(yīng)用價(jià)值。

3 應(yīng)用舉例

“買(mǎi)賣(mài)是最好的保護(hù)，使用是最好的傳承，分享是最好的傳播。”——前央視主播，現(xiàn)中國(guó)手藝發(fā)展研究中心主任趙普如是說(shuō)。《年味》和《故園新韻》兩個(gè)系列的服裝便是將近代漢服結(jié)構(gòu)進(jìn)行設(shè)計(jì)改良，以現(xiàn)代服飾的語(yǔ)言對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性、創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化的案例。如圖1 為2019年江蘇省第六屆“紫金獎(jiǎng)”文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽金獎(jiǎng)作品《年味》設(shè)計(jì)效果圖、圖2 為2020年江蘇省第七屆“紫金獎(jiǎng)”文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽銀獎(jiǎng)作品《故園新韻》設(shè)計(jì)效果圖，其中《年味》作品已成功進(jìn)行商品的轉(zhuǎn)化，目前已進(jìn)入銷(xiāo)售階段。

3.1 案例一：《年味》

《年味》系列作品的靈感來(lái)源于桃花塢年畫(huà)，貼年畫(huà)是中國(guó)人約定俗成的過(guò)年方式，留給人們關(guān)于過(guò)年的記憶，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的方式之一。象征辭舊迎新的“新桃換舊符”民俗不僅裝點(diǎn)了節(jié)日喜慶的氣氛，更寓意著新的開(kāi)始與求吉避兇的美好心愿。桃花塢年畫(huà)作為中國(guó)五大民間木版年畫(huà)之一，在江南的煙波水韻中散發(fā)著傳統(tǒng)藝術(shù)的瑰麗光華。

此系列服裝造型采用時(shí)尚流行的大廓形外觀，以體現(xiàn)華服之大，借鑒近代傳統(tǒng)服飾的立領(lǐng)、傳統(tǒng)漢服領(lǐng)及連袖構(gòu)造，進(jìn)行結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)改良，采用全麻面料。服裝色彩借鑒意象中所浸潤(rùn)的那份“年味”，以手工兩次吊染漸變出清新水韻藍(lán)，結(jié)合多褶皺的裙擺，在步履移動(dòng)間感受水鄉(xiāng)的律動(dòng)美；以年畫(huà)底色中的淺麻色為主色、深麻色為點(diǎn)綴，采用數(shù)碼印花技術(shù)印出年畫(huà)的圖案，并采用傳統(tǒng)蘇繡中的補(bǔ)花繡技法將圖案裝飾到面料上，在服裝的空白處以手工平針繡出年畫(huà)，來(lái)呼應(yīng)服裝上的裝飾圖案。服裝采用夾棉工藝，并自制圍巾、帽子，以手編掛毯手法來(lái)裝飾點(diǎn)綴整套服裝，從而營(yíng)造出江南水鄉(xiāng)靜謐、溫馨和喜慶的濃濃“年味”。圖3 為《年味》成衣效果圖。

3.2 案例二：《故園新韻》

《故園新韻》系列作品靈感源自江南園林，將小閣臨流，粉墻低椏之萬(wàn)千形象呈于服飾之間，將“咫尺之內(nèi)再造乾坤”之造園藝術(shù)運(yùn)用于服飾藝術(shù)，將自然、服飾、人文融為一體。服飾中求色，不以實(shí)求之，以素緞為底，以草木水光之造化自然浸潤(rùn)，故有色勝。服飾中求形，不刻意塑之，以舒適自如為度，以中華傳統(tǒng)為體，以氣韻生動(dòng)為貌，故有形神。

此系列服裝造型根據(jù)當(dāng)下流行的“大廓形”外觀進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，借鑒中華傳統(tǒng)服飾中立領(lǐng)及漢服交領(lǐng)的構(gòu)造進(jìn)行服裝結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)與改良，打造蘊(yùn)含古典風(fēng)韻的系列霓裳。面料采用絲綢、絲麻混紡的天然材質(zhì)，運(yùn)用古典江南園林的景致進(jìn)行面料圖案的解構(gòu)設(shè)計(jì)，運(yùn)用“植物藍(lán)染”“蘇繡”等國(guó)家級(jí)非遺傳統(tǒng)手工藝，結(jié)合現(xiàn)代數(shù)碼印繡技術(shù)對(duì)面料圖案進(jìn)行染色再造，通過(guò)“吊染、段染、夾染”的復(fù)合工藝對(duì)傳統(tǒng)藍(lán)染色調(diào)進(jìn)行優(yōu)化與改良，整體營(yíng)造溫潤(rùn)、迷蒙和別致的“故園新韻”，展現(xiàn)蘊(yùn)涵豐厚的當(dāng)代東方設(shè)計(jì)美學(xué)。圖4 為《故園新韻》成衣效果圖。

兩個(gè)系列的作品都是對(duì)近代傳統(tǒng)服飾的結(jié)構(gòu)進(jìn)行解構(gòu)，以現(xiàn)代服飾的語(yǔ)言進(jìn)行結(jié)構(gòu)的再設(shè)計(jì)，并以傳統(tǒng)工藝手法進(jìn)行加工裝飾，從而打造出符合時(shí)代審美需求，又蘊(yùn)含中華傳統(tǒng)文化氣息的新人文服飾。

4 結(jié)語(yǔ)

弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，助力中華民族復(fù)興，“增強(qiáng)國(guó)人的骨氣和底氣，讓世界更好認(rèn)識(shí)中國(guó)、了解中國(guó)，需要深入理解中華文明”，從而“更好堅(jiān)持中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量”。服裝工作者需要以近代漢服為支點(diǎn)，對(duì)中華傳統(tǒng)服飾進(jìn)行研究剖析，以現(xiàn)代服裝語(yǔ)言賦予中華傳統(tǒng)文化新的時(shí)代意義與價(jià)值。